Дневник № ???

[28811819]

Узнать бы мне только, зачем это нужно? Наверное, чтобы не терять этот образ, который снова начал растворяться в моем сознании. 

В процессе составления поста автор так и не смог ответить себе на вопрос "зачем?", в силу чего остановил работу. Ну, может кому-то, кто не читал эпос, будет интересно посмотреть. 

Фразы Дурьодханы из крит. издания

Адипарва

Первая фраза в основном сюжете. Маленькый раджа обозначает свои дальнейшие планы

Этот Врикодара, сын Кунти, лучший из могучих, средний из сыновей Панду, должен быть уничтожен посредством обмана. Затем, насильно заключив в тюрьму младшего из них (Арджуну) и старшего Юдхиштхиру, я буду править землею.

Становление первого карнофана (Встреча с Карной на арене)

Привет тебе, о могучерукий! Благодарение судьбе, что ты явился сюда, о милостивый! Располагай же, как желаешь, мною и царством кауравов!
...
Вкушай удовольствия вместе со мною, будь благодетелем для моих друзей, а на голову врагов положи свою ногу, о укротитель врагов!
...
О учитель, по определению шастр различаются три вида царей: благородного происхождения, герой и тот, кто ведет войска. Если Пхалгуна не желает сразиться в битве с не-царем, тогда Карна будет мною посвящен на царство в стране Анга.
...
Я желаю нерушимой дружбы твоей.
...
О Врикодара, не подобает тебе говорить такие слова. У кшатриев самое главное – сила, и должно вступать в бой с любым из кшатриев. Происхождение героев, как и происхождение рек, ведь трудно постижимо. Огонь, которым проникнуто все, что движется и неподвижно, произошел из воды; гром, сокрушающий данавов, был создан из костей (мудреца) Дадхичи. Слышно также, что (рождение) знаменитого божества Гухи¹⁶ полно всяческих тайн: то ли он сын Агни, или же сын Криттики,¹⁷ то ли он сын Рудры, либо он сын Ганги. Нам известны также и те брахманы, которые произошли от кшатриев. (Наш) учитель (Дрона) родился из кувшина, а учитель Крипа – из группы тростников. И каково ваше рождение, – о том также разузнали цари. Как может антилопа произвести на свет такого тигра (как Карну) вместе с серьгами и панцырем, который отмечен всеми благоприятными приметами и подобен солнцу? Этот владыка мужей заслуживает господства над всею землей, а не только над (страной) Анга, благодаря могуществу своих рук, а также и мне, следующему его велениям. А кому не нравится то, что я сделал (для Карны), тот пусть взойдет на колесницу и согнет свой лук ногами.

Дурьодхана говорит с отцом

Я слышал, о отец, что горожане говорили недобрые речи. Пренебрегая тобою и Бхишмой, они хотят, чтобы властителем был пандава. Это также и мнение Бхишмы, ибо он не желает управлять царством. Люди, (живущие) в городе, хотят нанести нам великую обиду. Панду некогда получил царство от отца благодаря своим личным достоинствам. Ты же из-за отсутствия достоинств не получил царства, хотя оно и досталось (тебе). Если этот пандава получит (царство) как наследство от Панду, то, несомненно, после него получит (царство) его сын, затем сын последнего, а потом и сыновья каждого из последующих. Тогда мы вместе со своими сыновьями будем исключены из царского рода, и народ будет пренебрегать нами, о владыка земли! Следует быстро распорядиться таким образом, о царь, чтобы мы, питаясь из чужих рук, не попали в вечный ад. Если бы ты, о царь, прежде стоял в царстве, то мы несомненно получили бы царство, даже против воли народа.
...
И по-моему это так, о отец! Но когда видишь урон для себя, необходимо всех подданных привлечь выгодами и знаками внимания; тогда они несомненно будут нашими союзниками в силу нашего преимущества. Казна и советники находятся теперь в моем распоряжении, о владыка земли! Ты должен под благовидным предлогом немедленно выслать пандавов в город Варанавату. Когда же царство будет подвластно мне, о царь, тогда Кунти вместе с сыновьями вновь возвратится сюда, о Бхарата!
...
Бхишма всегда бывает нейтрален, сын же Дроны – на моей стороне. А куда склонится сын, туда же пойдет и отец, – тут нет сомнения. И Крипа, сын Шарадвана, тоже будет там, где эти трое. Он никогда не покинет Дрону и сына своей сестры.²³ Кшаттри в средствах жизни зависит от нас, но втайне на стороне врага. Один он не способен причинить нам вреда из-за пандавов. Сегодня же высели смело в Варанавату пандавов вместе с их матерью, – в этом не будет греха. Не разжигай же этим делом ужасного огня скорби, возникшего в моем сердце! Он лишает сна и действует мучительно, как (острие) дротика.

Дурьодхана говорит с Пурочаной

Эта земля, изобилующая богатством, о Пурочана, принадлежит мне. Как она является моей, так же она и твоя, поэтому ты должен ее охранять. Ибо нет у меня никакого другого помощника, который заслуживал бы большего доверия, чем ты, и с кем при встрече я мог бы советоваться как с тобою. Храни (тайну) этого совещания, о отец, и искореняй моих соперников искусными средствами, делай то, что я тебе говорю. Пандавы отправлены Дхритараштрой в Варанавату, они, по велению Дхритараштры, будут развлекаться там на празднестве. Сделай так, чтобы ты мог отправиться в Варанавату сегодня же на быстроходной повозке, запряженной ослами. Приехав туда, вели построить вблизи оружейного склада дом с четырьмя залами, богато обставленный и надежно охраняемый. Вели (при постройке его) применить такие легко воспламеняющиеся материалы, как конопля, смола, масло и прочие. Замешав глину с топленым и растительным маслом и большим количеством смолы, ты вели покрыть этой смесью стены (дома). И затем всюду в том доме положи все: и коноплю, и тростник, и топленое масло, и дерево, и различные приспособления, причем таким образом, чтобы пандавы, даже, осматривая, не смогли бы заподозрить тебя, а также чтобы и другие люди не подумали о нем, что он может легко воспламениться. Когда такой дом будет построен, ты, оказав пандавам высокие почести, должен вселить их туда вместе с Кунти и ее друзьями. Лучшие сидения, колесницы и ложа необходимо предоставить пандавам, чтобы остался доволен мой отец. И обо всем этом следует распорядиться таким образом, чтобы они доверчиво могли вселиться в городе Варанавате, пока не истечет определенное время. И когда ты узнаешь, что они беспечно спят, не боясь ничего, ты должен тогда поджечь тот дом от самых дверей. Когда они сгорят так, народ или же родственники будут всегда говорить по поводу пандавов: «Они сгорели в своем доме!»

Дурьодхана и Карна обращаются к Дхритараштре

В присутствии Видуры мы не могли говорить тебе, о царь; (теперь же), застав (тебя) одного, мы выскажем то, что нам желательно сделать. Видно, о отец, преуспеяние врагов ты считаешь своим собственным преуспеянием, раз превозносишь (пандавов) в присутствии Кшаттри, о лучший из двуногих! В то время как должно делать одно, о царь, ты делаешь другое, о безупречный! Тебе, о отец, надлежит постоянно действовать в таком направлении, чтобы ослаблять их силу. (Теперь), когда подходящее время наступило, мы должны сойтись на совет, для (обсуждения наших) замыслов, дабы пандавы не проглотили нас вместе с сыновьями, войском и родственниками.

Дурьодхана перебирает варианты расправы над пандавами

При помощи искусных, надежных и проворных брахманов посеем теперь раздор между пандавами, (разъединив) сыновей Кунти и обоих сыновей Мадри. Или же пусть царь Друпада, его сыновья и все советники будут соблазнены огромным количеством богатства, дабы покинуть царя Юдхиштхиру, сына Кунти. Или же пусть те (шпионы) поселятся там же⁴и пусть они рассказывают (пандавам) каждому в отдельности о неудобствах пребывания здесь (в Хастинапуре). Тогда пандавы, отделившись (от нас), решат (обосноваться) там. Или же какие-нибудь опытные шпионы, искушенные в различных средствах, пусть посеют раздор между пандавами на почве ревности друг к другу. Или пусть они восстановят (против них) Кришну; это легко исполнимо, так как у нее много супругов. Или же пусть они поссорят пандавов из-за нее, а затем и ее (с ними). Или же, о царь, опытными шпионами, искушенными в различных средствах, пусть Бхимасена будет тайно предан смерти, ибо он среди них наисильнейший. И когда он будет убит, о царь, (пандавы), лишившись могущества и силы, не станут больше посягать на царство, ибо он их опора. Ведь Арджуна непобедим в бою, если Врикодара защищает его сзади. А без него Пхалгуна в битве не обладает и четвертой частью (силы) Радхейи. Осознав свое собственное бессилие без Бхимасены и признав нас сильными, они будут гораздо слабее и погибнут. Или же, когда они, явившись сюда, будут следовать (нашим) указаниям, мы должны придумать средство (для их гибели), о царь, в соответствии с указаниями шастр. Или пусть сыновья Кунти один за другим будут соблазнены красивыми молодыми женщинами, и пусть Кришна тогда почувствует их равнодушие. Или же пусть Радхея будет послан к ним, чтобы они приехали сюда. И когда они явятся, пусть будут убиты надежными шпионами, учинителями грабежа. Примени же то из этих средств, которое представляется тебе безошибочным, ибо время быстро уходит. Пока не укрепилось к ним доверие Друпады, быка среди царей, до тех пор они не будут в силах (тронуть нас), но они будут в состоянии (совершить это), если (дело) будет обстоять иначе. Таково мое мнение, о отец, касательно уничтожения (пандавов). Правильно оно или не правильно – что ты думаешь, о Радхея?

Сабхапарва

Дурьодхана впадает в сентментальность и грусть

Видя всю землю, подпавшую под власть Юдхиштхиры, после того как она была покорена силой оружия благородного Шветашвы,⁵ и увидев, как было совершено жертвоприношение Партхи,⁶ о дядя, словно это было совершено среди богов жертвоприношение Шакры,⁷ о полный величия, я проникся ревностью, сжигаемый (ею) днем и ночью, как небольшой пруд в засушливое время, при наступлении месяцев Шучи и Шукра.⁸ При виде Шишупалы, поверженного главарем рода Сатвата,⁹ не оказалось ни одного человека, который был бы на его стороне. Ибо цари, сжигаемые огнем, исходящим от пандавов, простили (им) обиду, а кто (еще) может простить ее? И великий, столь неподходящий (для нас) подвиг, совершенный Васудевой, возымел успех благодаря могуществу благородных пандавов. Ибо цари, принося с собою различные драгоценности, чтят царя — сына Кунти,¹⁰ как вайшьи, платящие дань. Видя у пандавы такое сверкающее богатство, я (точно) сгораю, попав во власть ревности, хотя и не заслуживаю этого.Я войду в самый огонь, или приму яд, или брошусь в воду, ибо я не смогу жить. Ведь какой в мире отважный мужчина, увидев своих врагов преуспевающими, а себя самого в лишениях, может перенести (подобное)? (Поэтому) я, кто сегодня переносит (зрелище) подобного богатства, доставшегося (моим врагам), не могу считаться ни женщиной, ни не женщиной, а также ни мужчиной, ни не мужчиной. При виде их владычества над всею землею и подобного богатства, а также такого жертвоприношения кто, подобно мне, не сгорел бы в лихорадке? Один я неспособен достигнуть такого царского благосостояния, я также не вижу и помощников (для этого), — поэтому я помышляю о смерти. Увидев у сына Кунти сверкающее богатство, таким путем приобретенное, я считаю именно судьбу высочайшей, а человеческие усилия бесплодными. Прежде мною прилагались старания, чтобы уничтожить его, о сын Субалы! Но расстроив все мои (замыслы), он возрос (в отношении преуспеяния), как лотос в воде. Поэтому я считаю судьбу наивысшей, а человеческие усилия бесплодными. Ибо сыновья Дхритараштры¹¹ приходят в упадок, а сыновья Притхи¹² неуклонно преуспевают. Видя богатства их и такой их дворец собраний и (видя) также насмешки со стороны стражей, я сгораю (изнутри), словно от огня. Знай же, о дядя, что я сегодня глубоко опечален, и поведай Дхритараштре о ревности, овладевшей (мною).
...
Вместе с тобою, о царь, и с другими могучими воинами на колесницах я покорю этих (пандавов), если ты одобряешь (это). И если они будут побеждены, то сегодня земля будет моя и все правители земли, а также дворец собраний, полный огромных богатств.
...
Если они могут быть побеждены безо всякой опасности для (наших) друзей и других благородных (людей), скажи мне о том, о дядя!
...
Ты сам, о сын Субалы, поведай (об этом), как должно, главе кауравов Дхритараштре, — я не смогу сказать (это).

Дурьодхана говорит с отцом

Я ем и одеваюсь, как низший из людей, ибо я испытываю страшную ревность, проводя (так) все свое время. Кто не может переносить того, чтобы его подданные находились под (властью) врага, одолевшего их, и намерен устранить лишения, исходящие от врага, тот действительно называется человеком. Удовлетворенность и высокомерие разрушают благосостояние, о потомок Бхараты; также (губительны) два других (чувства) — сострадание и страх. Поглощенный ими не достигает высокого положения. То наслаждение, (которое я получил) при виде богатства у Юдхиштхиры, не радует меня. Сверкающее у сына Кунти, оно делает меня бледным. Зная, что враги мои преуспевают, а сам я испытываю лишения, я словно вижу (то богатство) перед собой, хотя оно и незримо для меня и находится у сына Кунти.²⁸ Поэтому я и потерял цвет лица, опечален, бледен и исхудал. Юдхиштхира поддерживает восемьдесят восемь тысяч брахманов-снатаков, ведущих домашний образ жизни,²⁹ дав каждому из них по тридцати рабынь. Другие десять тысяч во дворце Юдхиштхиры постоянно едят лучшую пищу из золотых блюд. Царь Камбоджи³⁰ прислал ему шкуры антилоп (породы) кадали³¹ — черные, темно-бурые и рыжие, а также дорогие шерстяные одеяла. Сотни и тысячи колесниц, коров и кобылиц и тридцать сотен верблюдиц движутся и разгуливают (во дворе дворца).³²Разнообразные драгоценные камни грудами доставили цари, о владыка земли, на величайшее жертвоприношение сыну Кунти. Никогда мною не было ни видано, ни слыхано о таком притоке богатств, какой был во время жертвоприношения мудрого сына Панду. Увидев тот безграничный ноток богатств у врага, о царь, я не нахожу покоя, непрестанно думая (о том), о владыка! Брахманы и жители (деревень),³³ владеющие множеством скота, стоят (в ожидании) сотнями у ворот с тридцатимиллиардной данью, удерживаемые (привратниками). (Только) захватив (с собою) красивые золотые сосуды камандалу³⁴ и таким образом принеся дань, они затем получили доступ (но дворец). И сам океан доставлял ему³⁵ в сосудах из белой меди амриту,³⁶ полученную в его водах, ту амриту, которую небесные жены не носят даже для Шакры. При виде сосудов, разукрашенных тысячью золотых узоров и многочисленными драгоценными камнями, и всего прочего у меня словно появилась лихорадка. И взяв те (сосуды), (люди) направляются к Восточному и Южному океанам.³⁷ И точно так же они, взяв их, идут и к Западному океану,³⁸ о бык из рода Бхараты! Но не идут они к Северному океану,³⁹ибо он (никому недоступен),⁴⁰ кроме птиц. И вот какое еще необычайное происшествие там случилось. Слушай меня, пока я буду рассказывать о нем. Когда целые две тысячи сотен брахманов угощались, там подавался установленный сигнал, по которому постоянно должна была трубить раковина, (возвещая об этом событии). И когда я, о потомок Бхараты, слушал прекраснейшие звуки той раковины, звучавшей ежеминутно, каждый волосок у меня вставал (от волнения). И то место жертвоприношения было заполнено многочисленными царями, желавшими видеть это (зрелище). Цари, о владыка людей, (стекались) на жертвоприношение мудрого сына Панду, беря с собою всякие драгоценности, о великий царь! И хранители земли подобно вайшьям становились прислужниками дваждырожденных во время их трапезы. И такого богатства, какое есть у Юдхиштхиры, о царь, нет ни у царя богов (Индры), ни у Ямы или Варуны, ни даже у владыки гухьяков (Куберы).⁴¹ Увидев величайшее богатство сына Панду, я не нахожу покоя, ибо сердце мое горит.
...
Этот знаток игры в кости, о царь, способен отобрать посредством игры богатство у сына Панду.⁴² Поэтому благоволи дозволить ему это.
...
Если тут вмешается Кшаттри, он отвратит тебя от этого. Если же ты откажешься, о царь царей, я непременно умру. Когда я умру, ты, о царь, будь счастлив с Видурой. Владей тогда всей землею. Что тебе тогда делать со мной?

Дурьодхана рассказывает о богатствах Индрапура и о своих бедах(непроглядная стена текста)

Я грешный человек, так как ем и одеваюсь, видя (преуспеяние своих врагов). Ведь тот, кто не испытывает ревности (при виде благополучия врагов), считается низким человеком. Меня, о царь царей, не радует обычное богатство, о владыка! Увидев сверкающее богатство у сына Кунти, я (сильно) огорчился. Ведь (должно быть) я очень крепок, раз я живу еще, видя всю землю подпавшей под власть Юдхиштхиры. От горя говорю тебе это. Зависимые чайтраки и каукуры, караскары и лохаджанги⁵³ во дворце Юдхиштхиры выглядят покорными. Хималай, океан и прибрежные области, а также (другие края), доставляющие всевозможные драгоценные камни, — все далеко превзойдены (по своему богатству) в сравнении с дворцом Юдхиштхиры. Подумав обо мне: «это самый старший и наилучший», о владыка народов, Юдхиштхира оказал мне почесть и назначил меня для приема драгоценностей. Не было видно ни высшего, ни низшего предела поступавшим туда драгоценным камням, превосходнейшим, не имеющим цены, о потомок Бхараты! Моя рука была не в состоянии принимать богатство. И когда я утомлялся, те, кто приносил сокровища издалека, оставались стоять там, (ожидая меня).Из драгоценных камней, (принесенных) из озера Бинду,⁵⁴ Майей был сделан кристаллический пол. Когда я увидел группу (искусственных) лотосов, (изображенных на нем), мне показалось, будто он наполнен водою, о потомок Бхараты! Когда я снимал свою одежду (чтобы перейти пол), Врикодара⁵⁵ надсмеялся (надо мной), как над лишенным драгоценных (сокровищ) и смущенным великолепным богатством врага. Если бы я был в состоянии, я тут же убил бы Врикодару, ибо насмешка врага сжигает меня, о потомок Бхараты! И (увидя) такой же пруд, (действительно) наполненный водою, я принял его за (искусственный), имеющий поверхность из камня, и упал в воду, о владыка людей! При этом Кришна с Партхой⁵⁶ громко надсмеялись надо мною, а также Драупади вместе (с другими) женщинами, огорчая мое сердце. Когда же мое платье вымокло в воде, слуги, понуждаемые царем, дали мне другие одежды, и это еще больше удручает меня. Пытаясь пройти через то место, что по форме имело очертание двери, но на самом деле не было дверью, я сильно ударился о камень лбом и ушибся. Увидав меня издали, прекрасные близнецы⁵⁷ поддержали меня руками и оба вместе выразили сожаление. А Сахадева, как бы изумленно, говорил мне тогда снова и снова: «Вот дверь, сюда иди, о царь!». И я никогда прежде не слышал названия драгоценных камней, которые были увидены мною в том дворце. Это и сжигает мое сердце.Слушай теперь о наиболее ценном богатстве, которое я видел у пандавов, о потомок Бхараты, и которое было доставлено хранителями земли одним за другим. Увидев сокровища врага, я почти не узнаю себя. Получи теперь представление о (различных видах богатств), как относящихся к тканям, так и добытых из недр земли,⁵⁸, о потомок Бхараты! Царь Камбоджи⁵⁹ дал (такое) богатство: одеяла из овечьей⁶⁰ и кошачьей шерсти, отороченные золотом, и отличные, превосходные шкуры. (Он дал также) триста коней из породы титтири и кальмаша⁶¹ с носами, как у попугаев,⁶² а также триста верблюдов и ослиц, откормленных (плодами) деревьев пилу, шами и ингуда.⁶³ И брахманы — владетели коров, и все, которые занимают положение слуг, чтобы ублажить благородного царя справедливости, стояли, великолепные, у ворот с тремя кхарвами⁶⁴ дани, удерживаемые (привратниками). Взяв с собою красивые золотые сосуды камандалу и таким образом уплатив дань, они тогда только получали доступ (во дворец). Сто тысяч рабынь, обитательниц (страны) Карпасика,⁶⁵ приятно-смуглых, тонких в талии, длинноволосых, увешанных золотыми украшениями, а также шкуры антилоп из породы Ранку,⁶⁶ весьма дорогих даже для брахманов, и коней, происходящих из страны гандхарвов,⁶⁷ вместе со всей данью, о великий царь, доставили туда (правители) шудр, живущие (в стране) Бхарукаччха.⁶⁸ А люди, которые живут за счет зерна, произрастающего (от воды, проливаемой) Индрой⁶⁹ или же (доставляемой) сосудами из рек,⁷⁰ и родились на приморских равнинах и около рек, — вайрамы, парады и ванги вместе с китавами,⁷¹ принеся разнообразную дань: различные драгоценные камни, коз и овец, скот и золото, ослов и верблюдов, меду из плодов, а также различные одеяла, — стояли у ворот, удерживаемые (от допуска во дворец). Доблестный властитель Прагджьйотиши⁷² и могучий повелитель млеччхов — великий воин на колеснице царь Бхагадатта в сопровождении яванов,⁷³ приведя (с собой) породистых коней, быстрых, наделенных скоростью ветра, стоял со всей (этой) данью у ворот, удерживаемый (от доступа во дворец). Тогда, передав железную утварь и мечи с рукоятями из чистой слоновой кости, Бхагадатта, царь Прагджьйотиши, уехал восвояси.
Я видел там (людей) с двумя и тремя глазами и с (одним) глазом на лбу, пришедших из различных стран, (людей), носящих тюрбаны, не имеющих определенного места жительства, карликов и людоедов и (людей) об одной ноге, которые принесли царю (Юдхиштхире) в виде дани много сверкающего золота и были удерживаемы у ворот. Люди об одной ноге даровали ему диких коней цвета кошенили и цвета попугая, быстрых, как мысль, а также напоминающих сияние радуги и подобных вечернему облаку, пегих, стремительных, как мысль, а также (дали много) бесценного золота. Я не (в состоянии) перечислить различных чинов,⁷⁴ хунов,⁷⁵ шаков,⁷⁶ удров,⁷⁷ а также людей, живущих в горах и из рода Вришни, харахунов⁷⁸ и черных обитателей Хималая, которые пришли туда с многочисленными дарами и были удерживаемы у ворот. Они доставили тому (царю) в виде даров десять тысяч ослов, различных видом, с черной гривой, крупных телом, способных пройти (в день) сто (йоджан)⁷⁹ хорошо обученных и известных во всех странах. А также (доставили) шерстяные одеяла, соразмерные, красивой окраски, приятные на ощупь, происходящие из (стран) Бахли⁸⁰ и Чины,⁸¹ а также шкуры антилоп ранку, шелковые и (хлопчатобумажные) ткани. Также (принесли) тысячи одежд как из ворсистой ткани, так и других (видов), имеющих цвет лотоса, нежных, не произведенных из хлопка, и мягких овечьих шкур. Они (принесли) также (множество) острых, длинных мечей, сабель, дротиков и секир, а также острых топоров, изготовленных в Западной стране,⁸² и еще (множество) различных напитков и благовоний и тысячи драгоценных камней. И вместе со всей (этой) данью они стояли у ворот, удерживаемые (от доступа во дворец). И шаки, тукхары⁸³ и канки,⁸⁴ ромаши⁸⁵ и люди с рогами,⁸⁶ доставив в виде разнообразной дани коней, способных пройти трудный и далекий путь, исчисляемых сотней миллионов, и множество золота, (исчисляемого) десятками миллионов, (но форме) напоминающего лотосы, — стояли у ворот, удерживаемые (от доступа во дворец). Драгоценные сиденья, повозки и ложа, разукрашенные драгоценными камнями и золотом, сделанные из слоновой кости, колесницы различной формы, украшенные золотом, запряженные хорошо обученными конями и покрытые тигровыми шкурами,⁸⁷ а также различные одеяла⁸⁸ и тысячи драгоценностей, стрелы, (длинные) и заостренные в виде полумесяца, и (другие) различные виды оружия — дав эти ценные вещи, царь, властитель восточных стран,⁸⁹ вошел во дворец благородного пандавы, где (происходило) жертвоприношение.
Слушай меня, о безупречный, я буду рассказывать о великом скоплении богатств, преподнесенных царями в виде дара царю (Юдхиштхире) по случаю жертвоприношения. Те, которые живут по берегам реки Шайлоды,⁹⁰ (текущей) между (горами) Меру⁹¹ и Мандарой,⁹² в усладительной тени бамбука кичака⁹³ и колючего бамбука, а именно: кхаши, экашаны и аджьйохи, прадары и диргхавену, пашупы и кунинды, танганы и паратанганы,⁹⁴ — те цари доставили грудами золото, измеряемое сосудами дрона,⁹⁵ принесенное им в виде дара муравьями и поэтому называемое муравьиным.⁹⁶ Множество черных, красивых опахал из буйволовых хвостов и других — светлых, как сияние месяца, а также много сладкого меду из цветов Хималая и из дерева чампака⁹⁷ и гирлянды цветов, доставленных вместе с (речной) водой из (владений) северных кауравов,⁹⁸ а также травы с Севера и даже с Кайласы — принеся (все это) и другую дань, могущественнейшие властители горных племен⁹⁹ стояли, почтительно склонившись, у ворот (дворца) царя Аджаташатру,¹⁰⁰ удерживаемые (от допуска во дворец). А цари из (племен) киратов,¹⁰¹ которые (живут) по северным склонам Хималая и на горе восхода солнца,¹⁰² на берегу океана Варишены¹⁰³ и по берегам реки Лохитья¹⁰⁴ и которые питаются плодами и кореньями и одеваются в шкуры, — те, доставив вязанки поленьев сандала, алоэ и черного алоэ, множество шкур, драгоценных камней, золота и благовоний, а также десять тысяч прислужниц из племени кирата, о владыка народов, а также красивых животных и птиц из отдаленных стран и яркого блеска золото, добытое из гор, — вместе со всею данью стояли у ворот, удерживаемые (от допуска во дворец).Каявьи, дарады, дарвы, шуры и вайямаки,¹⁰⁵ аудумбары, дурвибхаги и парады вместе с бахликами;¹⁰⁶ кашмиры, кундаманы, паураки и хансакаяны;¹⁰⁷ шиби, тригарты и яудхейи, мадры и кекайи¹⁰⁸из воинственных царских родов; амбаштхи, каукуры, такшьи и вастрапы вместе с пахлавами;¹⁰⁹ васати вместе с маулеями, кшудраками и малавами; шаундики, куккуры и шаки,¹¹⁰ о владыка народов; анги и ванги, пундры, шанаватьи и гайи¹¹¹ — все эти лучшие кшатрии, благородного происхождения, принадлежащие к определенным родовым объединениям,¹¹² с оружием в руках принесли богатства сотнями для (царя) Аджаташатру. А ванги и властители калингов, и тамралипты вместе с пундраками¹¹³ (доставили различные) одежды, шелковые ткани и белые шелковые платья,¹¹⁴ а также верхние накидки. Там (все) они опрашивались привратниками по приказанию царя: «Если вы исполнили свои религиозные обряды и принесли с собою хорошую дань, то вы получите (дозволение пройти) через ворота». Тогда каждый из них дал десять сотен слонов с клыками, как дышла плуга, опоясанных раззолоченными подпругами, имеющих цвет лотоса (оттого, что были) покрыты пестрыми попонами, подобных скалам, всегда возбужденных, (обитавших) у озера Камьяка,¹¹⁵ покрытых (предохранительными) панцирями, терпеливых и отличной породы, — и после этого они вошли через ворота (во внутрь дворца). Эти и другие многочисленные толпы (царей) съехались из различных стран. (Ими) и другими благородными (царями) было доставлено туда (множество) драгоценных камней.Царь гандхарвов, по имени Читраратха, спутник Васавы,¹¹⁶ даровал четыре сотни коней, наделенных быстротою ветра. А гандхарва Тумбуру охотно дал сотню коней, по цвету одинаковых с листьями манго, украшенных золотом. Критин же, царь шукаров,¹¹⁷ о Кауравья, дал, о владыка народов, много сотен слонов-сокровищ. А Виратой, царем матсьев,¹¹⁸ были доставлены в виде дани две тысячи возбужденных слонов, украшенных золотом. Царь Васудана из страны Паншу¹¹⁹(привел) двадцать шесть слонов и две тысячи коней, о царь, разубранных золотом, отличающихся быстротою и силой, ретивых, о владыка людей, и вместе со всей данью передал их пандавам. А Яджнясеной¹²⁰ было даровано партхам ради жертвоприношения четырнадцать тысяч рабынь и десять тысяч рабов вместе с их женами, о владыка народов, а также двадцать шесть колесниц, запряженных слонами, о великий царь, и все свое царство. Жемчуг (добытый из океана), драгоценный камень вайдурья,¹²¹ (различные) перлы и раковины, а также сотни попон для слонов доставили туда синхалы.¹²²И люди, смуглые видом, облаченные в одежды, усеянные драгоценными камнями, с глазами, медно-красными по краям, стояли у ворот с дарами, удерживаемые (при входе). Ради удовлетворения (Юдхиштхиры) и (сами) брахманы, и побежденные кшатрии, а также вайшьи и послушные шудры принесли (ему дань). Из-за любви и высокого уважения к Юдхиштхире пришли к нему все млеччхи и люди всех каст, — высшей, средней и низшей.¹²³ И благодаря тому, что во дворец Юдхиштхиры прибыли люди из различных стран, принадлежащие к различным племенам, казалось, что здесь был представлен весь мир. Когда я теперь смотрю на множество разнообразных даров, преподнесенных царями (нашим) врагам,¹²⁴ у меня от горя рождается жажда смерти. Теперь я расскажу тебе о тех, которые являются слугами пандавов, о потомок Бхараты, и которым Юдхиштхира дает сырую и вареную пищу. (Там) находятся тридцать тысяч биллионов¹²⁵ воинов, восседающих на слонах, и всадников, а также сто миллионов колесниц и (великое) множество пехотинцев. В одном месте отмеривается то, что доставлено, в другом — оно варится, а в третьем — распределяется; всюду раздаются звуки счастливого празднества. Я не видел никого среди четырех каст, кто во дворце Юдхиштхиры не принял бы пищи, не был бы радостен и не получил бы достаточного количества припасов. И восемьдесят восемь тысяч снатаков, ведущих домашний образ жизни,¹²⁶которых содержит Юдхиштхира и каждый из коих получил от него по тридцати прислужниц, — те также, весьма радостные и довольные, надеются на гибель врагов. И десять тысяч других отшельников, удержавших свое семя,¹²⁷ (ежедневно) едят из золотых блюд во дворце Юдхиштхиры. Яджнясени,¹²⁸ сама не принимая пищи, смотрела, о владыка народов, за всяким вплоть до горбатого и карлика, насытился он, или (вовсе) не поел, или не совсем насытился. И только два (племени) не дали дани сыну Кунти, о потомок Бхараты: панчалы¹²⁹ — из-за их (родства) через брак (пандавов с Драупади) и андхаки и вришни¹³⁰ — из-за их дружбы (с пандавами). Лишь те из благородных царей, кто верен данному слову и исполняет великий обет, кто преуспел в науках и красноречив, кто, овладев полным знанием вед, совершает омовения, кто стоек и отвергает поступки греховные, кто справедлив душою и пользуется славой и у кого над головой совершен обряд посвящения, — все те цари почтительно прислуживают царю (Юдхиштхире). Там всюду я видел многие тысячи диких коров с подойниками из белой меди, приведенных царями (к Юдхиштхире для раздачи их) в виде жертвенных даров (брахманам). Туда с большой старательностью цари сами принесли различные сосуды в должной чистоте для помазания (Юдхиштхиры). Царь Бахлика (сам) прикатил туда колесницу, украшенную золотом, а (царь) Судакшина¹³¹ впряг в нее белых коней, происходящих из Камбоджи.¹³² Достославный Сунитха¹³³ пристегнул (к ним) ее несравненные постромки, а владыка Чеди сам быстро поднял и прикрепил знамя. Властитель южной страны (принес) доспехи, а царь Магадхи¹³⁴— венки и головной убор, могучий стрелок из лука Васудана — шестидесятилетнего вожака слонов; царь матсьев¹³⁵ закрепил хомуты, а Экалавья¹³⁶— сандалии, царь (страны) Аванти¹³⁷ (принес) различной воды для окропления; (царь) Чекитана принес колчан, царь (страны) Каши — лук, Шалья — меч с золотой рукоятью и ремень, украшенный золотом. Затем Дхаумья и великий Вьяса с Нарадой и отшельником Аситой Девалой совершили обряд помазания. И великие мудрецы, радостные, восседали при совершении помазания. Также и другие (мудрецы), искушенные в ведах, вместе с сыном Джамадагни,¹³⁸ пока произносились мантры, пришли к подателю богатых жертвенных даров,¹³⁹ словно эти семь мудрецов на небе (явились) к владыке богов — могучему Индре. Сатьяки,¹⁴⁰ подлинно отважный, держал зонт над ним, а Дхананджая и Бхимасена, сын Панду, (были заняты) обвеванием (его). Сам Океан доставил ему раковину Варуны, искусно унизанную Вишвакарманом тысячею золотых блесток, ту раковину, которую в прежней кальпе¹⁴¹ преподнес Индре Праджапати.¹⁴² При помощи ее был Кришной окроплен (Юдхиштхира), и тогда на меня нашло замешательство. (Люди) идут от Восточного океана к Западному, а также к Южному, но никто, кроме птиц, никогда не идет, о отец, к Северному океану. Там дули в сотни раковин, (доставленных оттуда) по случаю благоприятного увеселения. И когда в них дули одновременно, они звучали так, что заставляли подниматься (от ужаса) волоски на моем теле. И цари тоже, лишенные своей силы, пригнувшись, падали (на землю). А Дхриштадьюмна и пандавы, Сатьяки и Кешава — восьмой (по счету), полные сил и могущества, оказывающие друг другу взаимные услуги, при виде царей, лишившихся сознания, и меня (в таком состоянии) громко смеялись тогда. Затем Бибхатсу,¹⁴³ обрадованный, дал главным из дваждырожденных пять сотен быков с рогами, украшенными золотом, о потомок Бхараты! Ни убийца Шамбары,¹⁴⁴ ни Яуванашва,¹⁴⁵ ни Ману,¹⁴⁶ ни царь Притху,¹⁴⁷ сын Вены, ни Бхагиратха¹⁴⁸ не обладали столь высоким богатством, каким был наделен, подобно владыке Харишчандре,¹⁴⁹ сын Кунти¹⁵⁰ после завершения жертвоприношения Раджасуя. После того как я видел это богатство у сына Притхи, словно у Харишчандры, как можешь ты считать мою жизнь счастливой, о потомок Бхараты? Подобно тому как шов (одежды), сшитый слепым, оказывается вывернутым наизнанку, так и (у нас все наоборот): младшие преуспевают, а старшие приходят в упадок, о потомок Бхараты! Таким образом, видя (все это), я не нахожу себе покоя, хотя и обдумываю внимательно, о первейший из рода Куру! Поэтому я и дошел до такого состояния, что исхудал, стал бледен и охвачен горем.

Дурьодхана спорит с отцом

Зная в действительности (обо всем), ты слушаешь меня, подобно тому как лодка, привязанная к лодке, (колеблет ее). Разве у тебя нет внимания к своим собственным интересам, или же ты питаешь ко мне ненависть? Эти сыновья Дхритараштры на самом деле не существуют, поскольку ими руководишь ты. То, что необходимо сделать самому (теперь же), ты всегда называешь делом будущего. Ведь руководитель, который направляется другими, отступает от своего пути. Каким же образом его последователи могут идти по правильному пути? О царь, ты обладаешь зрелым разумом, ты обслуживаешь старцев и обуздал свои чувства, но ты сильно смущаешь нас, занятых своими делами. Брихаспати¹⁵⁴ сказал, что образ действий царя иной, нежели поведение (простых) людей. Поэтому царь всегда должен старательно заботиться о своих интересах. Образ действий кшатрия, о великий царь, сосредоточен в победе, будь то справедливо или несправедливо по отношению к обязанностям своей касты, о бык из рода Бхараты! Тот, кто желает приобрести сверкающее богатство своих врагов, о бык из рода Бхараты, должен подчинить себе все страны, подобно тому как возница посредством кнута (понуждает своих коней). То средство, скрытое или явное, которое способно подчинить врага, есть настоящее оружие, но не то, которое только режет, — так считают знатоки оружия. Неудовлетворенность есть основа благосостояния, поэтому я предпочитаю ее. Тот, кто стремится к возвышению, о царь, тот совершенный политик. Не следует высказывать своей привязанности к изобилию или же богатству, ибо то, что приобретено ранее, могут похитить другие. Ведь в этом усматривают обычай царей. Некогда, в безмятежное время, дав зарок, Шакра¹⁵⁵ снес голову Намучи,¹⁵⁶ ибо такой поступок был одобрен им как неизменный образ действий по отношению к врагу. Подобно тому как змея проглатывает (существа), обитающие в норах, так и земля поглощает обоих: и царя, который не вызывает вражды, и также брахмана, не удаляющегося в отшельничество. Ведь у человека от рождения нет врага, о владыка народов!Тот есть чей-либо враг, с кем имеются общие дела, но не посторонний человек. Кто из безрассудства пренебрегает все возрастающим лагерем врага, тот подрезает свой собственный корень, подобно тому как болезнь (разрушает тело того, кто ее) запустил. Ведь даже незначительный враг, если дать ему возможность чрезмерно возрасти в силе, пожирает (беспечного), как муравейник, возникший у корня дерева, пожирает самое дерево. О потомок Аджамидхи,¹⁵⁷ так пусть благосостояние врага не нравится тебе, о потомок Бхараты! Такая политика (когда пренебрегают врагами) — бремя для мудрых людей, которое они должны нести на своей голове. Кто желает приумножения своих богатств, подобно тому как возрастает тело со дня рождения, тот всегда преуспевает среди своих родственников. Ведь доблесть способствует быстрому росту (богатств). Пока я не приобрету богатства пандавов, до тех пор у меня будет сомнение. Ибо я или добуду то богатство, или лягу, сраженный в бою. В то время как я нахожусь в таком состоянии, какой теперь для меня смысл в жизни, о владыка народов! Ведь пандавы неуклонно преуспевают, мы же остановились в своем росте.

Окончание второй вариации этого мотива

Этот знаток игры и кости¹⁵⁸ в состоянии, о Царь, выиграть богатство у сыновей Панду посредством игры в кости. Да понравится это тебе, о отец!
...
Видура, свободный от сомнений, отвратит твой ум от (нашего намерения). Занятый оказанием блага пандавам, он не так относится ко мне, о каурава! Человек не должен предпринимать никакого дела под влиянием советов другого, ибо не бывает у двух человек общности мнений в делах, о потомок Куру! Глупец, который охраняет себя том, что (старается) избежать страха, гибнет подобно мокрой соломенной циновке во время дождей. Ни болезни, ни Яма не ожидают того, кто пребывает в благоденствии. Поэтому, до тех пор пока есть здоровье, следует (самим) добиваться благополучия.
...
Обычай игры в кости был установлен людьми еще в древние времена. Тут нет ни разрушения, ни сражения (с применением оружия). Да понравится (тебе) сегодня слово Шакуни. Дай сейчас распоряжение быстро (построить) дворец собраний. Врата небес разверзнутся для нас, когда мы будем играть в кости. Этого заслуживают также и другие, все, кто предается этой (игре). Ведь таким образом будет (достигнуто) полное равенство (между пандавами) и самим (тобою). Поэтому устрой игру в кости с пандавами.

Дурьодхана играет

Я предоставлю драгоценные камни и богатства, о владыка народов! А играть за меня будет Шакуни, мой дядя по матери.
...
И у меня тоже есть драгоценные камни и различные богатства, но я не гонюсь за ними. (Все же) я выиграю эту ставку.

Дурьодхана ругается на Видуру

Ты всегда похваляешься лишь славой своих врагов, втайне презирая сыновей Дхритараштры. Мы знаем тебя, о Видура, кому ты благоволишь. Ты пренебрегаешь нами, словно детьми. Человек, хотя и по-иному высказывает (к кому-либо) свое расположение, легко может быть распознан (по внешним своим признакам),²⁰⁰ ибо он соответственно пускает в ход порицание или хвалу. Язык твой и мысли выдают твое сердце. Ведь (ты языком своим) высказал враждебность гораздо более сильную, нежели (она есть) в твоей душе. Ты — словно хищник, принятый нами на колени, и ты, словно кот, вредишь тому, кто содержит тебя. Ведь говорят, что нет более тяжкого греха, чем нанесение вреда своему благодетелю. Так почему ты, о Кшаттри, не боишься этого греха? Победив своих врагов, мы получили большое преимущество. Не говори, о Кшаттри, в отношении нас грубых слов. Всегда желая дружественных связей со своими врагами, ты в то же время питаешь к нам ненависть в своем ослеплении. Человек, говорящий непростительные (слова), идет навстречу врагу, и при восхвалении врага он разглашает тайны (своих сторонников). Разве не мучает тебя стыд от такого (твоего поступка)? Ты сегодня болтаешь все, что хочешь. Не презирай нас; мы знаем твои помыслы. Учись (лучше) мудрости у старцев. Береги свою приобретенную славу, о Видура! Не вмешивайся в чужие дела. Не воображай, о Видура, что ты наш наставник. Не говори нам постоянно грубых слов. Я не спрашиваю тебя, о Видура, что (может быть) полезный для меня. Будь счастлив, о Кшаттри, не раздражай (нас), уже натерпевшихся (от тебя). Есть только один властитель,²⁰¹ и нет второго властителя. Он надзирает даже за человеком, пребывающим во чреве (матери). Я руководствуюсь им. Подобно тому как вода течет вниз по склону, так и я следую по тому (пути, который) мне указан им. Кто разбивает свою голову о скалу и кормит змею, тот как раз поступает в подобных делах согласно своим соображениям. Кто пытается насильно руководить (кем-либо), тот в результате становится его врагом. Но ученый примет во внимание то, что (будет) исходить из дружественного расположения. Кто, сначала зажегши пылающий огонь, затем не убегает поспешно (от него), тот нигде уже не может быть найден даже в виде оставшегося пепла,²⁰² о потомок Бхараты! Не следует давать приюта тому, кто принадлежит к враждебной партии, кто ненавидит (своего покровителя), и особенно, о Кшаттри, недоброму человеку. Так ступай, о Видура, туда, куда хочешь. Ведь неверная жена, хотя с ней хорошо обращаются, все же покидает (своего супруга).

Дурьодхана выиграл

Ступай, о Кшаттри, приведи сюда Драупади, любимую и чтимую супругу пандавов. Пусть она быстро придет и подметет чертоги, и пусть нам на радость она пребывает вместе с рабынями.
...
Позор да будет Кшаттри!... Ой, посыльный, приведи сюда Драупади. У тебя же нет страха перед панданами. Ведь один только Кшаттри препирается трусливо. И никогда он не желал нам преуспеяния. 
...
Приведи ее сюда, посыльный! Пусть кауравы ответят в ее присутствии
...
О Духшасана, этот сын суты, мой (посыльный), с небольшим умом, боится Врикодары.²²² Ты сам насильно приведи Яджнясени. Что могут сделать наши враги, потерявшие власть над собой?
...
(Решение) этого вопроса, исходящего от тебя, о Яджнясени, должно зависеть от твоих супругов — от Бхимы, могучего силой, от Арджуны, от Сахадевы, а также от Накулы. Пусть они ответят на твой вопрос. Пусть все они скажут в присутствии благородных (пандитов)²⁵⁸ ради тебя, о царевна Панчалы, что Юдхиштхира не повелитель им, и пусть сделают (таким образом) царя справедливости неправдивым, — тогда ты, о царевна Панчалы, освободишься от положения рабыни. Благородный царь справедливости, (неизменно) пребывающий в законе, подобный самому Индре, пусть сам скажет об этом: повелитель он тебе или не повелитель. И по слову его ты быстро предпочти одно (из двух). Ведь все кауравы, (находящиеся) в собрании, поглощенные твоей печалью, не могут отвечать (тебе) по существу, взирая на твоих несчастных супругов.
...
Бхима и Арджуна и близнецы находятся (всегда) под твоею властью, о царь! Ответь на вопрос. Может быть ты считаешь Кришну непроигранной?
...
Я (хочу) придерживаться слов Бхимы и Арджуны, а также близнецов. Если они скажут, что Юдхиштхира не повелитель им, тогда ты избавишься от рабства, о Яджнясени!

Дурьодхана организовывает новую игру

Не слышал ли ты, о царь, что сказал мудрый Брихаспати, наставник богов, разъясняя Шакре (вопросы) политики? «Врагов, которые причиняют тебе вред, не прибегая к сражению (военной хитростью) или же применением силы, должно уничтожать всеми средствами, о мучитель врагов!». Если и мы, ублажив всех царей богатствами пандавов, сразимся с последними, то чего же нам будет недоставать? Кто, положив себе на шею и спину разгневанных ядовитых змей, грозящих ужалить его, посмеет сбросить их? Вооруженные, мчащиеся на колесницах, разгневанные пандавы, о отец, полностью нас уничтожат, как разъяренные ядовитые змеи. Ибо облаченный в панцирь Арджуна мчится теперь, раскрыв два превосходных колчана; он поминутно хватается за свой лук гандиву и, тяжело вздыхая, бросает вокруг пристальные взгляды. Мы слышали также, что и Врикодара, быстро заложив свою колесницу, мчится следом, поспешно поднимая тяжелую палицу. А Накула, держа (в руках) меч и щит, имеющий форму полумесяца,⁴ также Сахадева и царь (Юдхиштхира) делали знаки, явно показывающие их намерения. Все они, взойдя на колесницы, снабженные всеми видами оружия, мчатся (сейчас), устремляя вперед потоки своих колесниц, чтобы соединиться со своими войсками. Оскорбленные нами столь (сильно), они никогда не простят нам этого. Кто же из них может простить обиды, (нанесенные нами) Драупади? Да будет тебе благо! Пусть мы снова сыграем в кости с пандавами, дабы (удалить их) на жительство в леса. Таким способом мы сможем подчинить их своей власти, о бык из рода Бхараты! Или они, или мы — если будем побеждены в игре — должны будем удалиться в дремучий лес на двенадцать лет, облачившись в антилоповые шкуры. А тринадцатый год (проигравшие должны будут провести) неузнаваемыми в (какой-нибудь) населенной стране, узнанные же (должны будут) снова (удалиться) в лес еще на двенадцать лет. Так должны будем жить мы или они. Пусть же начнется игра. Бросив кости, пусть пандавы снова сыграют в эту игру. Это наш высочайший долг, о царь, о бык из рода Бхараты! Ведь Шакуни знает все искусство игры вместе с (различными) приемами. Если они на тринадцатом году выполнят свой обет, мы, укоренившись в царстве, приобретя себе союзников, хорошо подготовив и ублажив отборное войско, огромное и непобедимое, — мы победим их, о царь! Да понравится тебе это, о укротитель врагов!

Араньякапарва

Дурьодхана канючит

Вернулся к Дхритараштре любимый его советник, ученый Видура. Дружен он с сыновьями Панду и трудится для их блага. Пока не убедил он царя вернуть обратно Пандавов, помогите мне добрым советом. Ибо если когда-нибудь мне доведется увидеть, как сюда возвращаются Партхи, то я опять иссушу себя, добровольно отказавшись от питья⁵². Отравлюсь, повешусь, мечом заколюсь или взойду на костер – лишь бы не стать мне снова свидетелем их благоденствия!

Дурьодхана излагает Юдхиштхире условия игры(воспоминания Ю)

Двенадцать лет, о Аджаташатру, живи по своему усмотрению в лесу, не таясь (от людей); еще год, о царский сын, с братьями вместе (живи) неузнанным, сокрывшись в (чужом) обличье; если же, дорогой мой, соглядатаи бхаратов, прослышав о тебе, разведают твое местопребывание, будешь скитаться ещё столько же лет; решайся, Партха, и обещай нам это! Проживешь это время так, что оставишь (людей) моих в неведении и не будешь замечен соглядатаями, о бхарата, тогда – честно о том объявляю я здесь, в Собрании (рода) Куру, – твоим будет все Пятиречье!⁹⁵ Если же мы с братьями тебе проиграем, то в должный час, оставив житейские радости, сами станем так жить.

Дурьодхана едет считать скот

Ты говоришь, о Карна, как раз о том, что у меня на уме, но мне не дадут разрешения пойти туда, где живут Пандавы. Царь Дхритараштра оплакивает дерзких сыновей Панду и считает, что они стали еще сильнее благодаря подвижничеству. Если царь разгадает наш замысел, то, беспокоясь о том, что может случиться (непоправимое), он нас не отпустит туда. Ибо нет (у нас) в Двайтаване иного дела, кроме как погубить наших недругов, укрывшихся в лесу. Ты помнишь, что говорил Кшаттри во время игры в кости¹¹, обращаясь ко мне, к тебе и Саубале? Думая о тех его словах и других причитаниях, я не могу решить: идти мне или нет. Для меня величайшая радость видеть Бхиму и Того, кто рожден при созвездии Пхальгуни, бедствующими в лесу вместе с Кришной¹². Я испытал бы меньшую радость, обретя землю, чем если бы увидел сыновей Панду облаченными в мочальные платья и шкуры антилоп¹³. Что может быть лучше, о Карна, – в лесу я увижу Драупади, дочь Друпады, одетой в красную одежду¹⁴. Когда Царь справедливости и Бхимасена, сын Панду, увидят меня в блеске богатства, (цель моей) жизни будет достигнута. Но я не знаю, под каким предлогом нам следует пойти в тот лес, да еще надо, чтобы царь разрешил мне. Поэтому вместе с Духшасаной и Саубалой изыщите ловкий предлог, чтобы отправиться в лес, а я сегодня же решу, идти мне или нет, и на рассвете придут к царю. Когда там будем я и Бхишма, лучший из куру, вы с Саубалой назовете причину, которую вместе придумаете. Затем мы выслушаем, (что скажут) о таком походе царь и Бхишма, и я возьмусь за дело – попытаюсь склонить деда на нашу сторону.

Дурьодхана возмущен, что место для отдыха занято, и требует расправы

Покарайте нечестивцев, которые чинят мне преграды, пусть даже там расположился на отдых сам Совершитель ста жертвоприношений вместе со всеми богами!

Дурьодхана потрясен и разбит своим спасением из плена

Ты не знаешь, (что случилось), Радхея, поэтому я не сержусь на твои слова. Ты считаешь, что это я покорил своей мощью недругов-гандхарвов? Да, мои братья вместе со мною долго бились с гандхарвами, о мощнорукий, и (равными) были потери с обеих сторон. Но когда герои- (гандхарвы), искусные в чудесах, стали сражаться, поднявшись на воздух, наш бой с небожителями стал неравным. Мы проиграли его и оказались в плену. Вместе со слугами, советниками, сыновьями, вместе с женами, имуществом и колесницами они увлекли нас, несчастных, небесным путем ввысь. Часть наших воинов и советников бежала за помощью к Пандавам, великим воинам на колесницах, и вот что они сказали, несчастные: «Царь Дурьодхана, сын Дхритараштры, вместе с братьями, женами их и советниками похищен гандхарвами, взмывшими в небо. Благо вам, спасите владыку людей вместе с (царскими) женами! Да не будет (знать) горя ни одна из жен куру!» После таких слов старший сын Панду, благородный душой, поднял всех братьев и повелел им освободить нас. Явившись туда, могучие Пандавы, быки среди мужей, славные великие воины на колесницах, стали просить (гандхарвов отпустить нас) с миром. Когда же гандхарвы не пожелали освободить нас, хотя их просили добром, Арджуна, Бхима и оба могучих близнеца осыпали гандхарвов мощным градом стрел. Тогда небожители оставили поле боя и, увлекая нас, несчастных, за собой, взмыли, торжествуя, в небо. Затем я увидел сеть стрел, покрывшую все вокруг: это Завоеватель богатств пустил в ход нечеловеческое оружие. Тогда, видя, что все пространство покрыто острыми стрелами Пандавы, (царь гандхарвов), друг Завоевателя богатств, открылся (Арджуне). Читрасена, губитель недругов, обнял Пандаву и спросил его, в добром ли он здравии. (Братья-Пандавы) тоже справились, не ранен ли он. Встретившись, они освободили друг друга от доспехов. Герои-гандхарвы соединились с Пандавами, а Читрасена и Завоеватель богатств обменялись почестями.
Когда Арджуна, губитель героев-недругов, встретился с Читрасеной, он, улыбаясь, произнес такие достойные мужа слова: «Ты должен освободить наших братьев, о герой, первый среди гандхарвов! Пока живы сыновья Панду, (кауравы) не должны терпеть притеснений». В ответ на такие слова великодушного Пандавы гандхарва, о Карна, рассказал ему, что мы говорили, направляясь туда посмотреть на обездоленных Пандавов и на их супругу. Когда гандхарва произносил эти слова, мне хотелось от стыда провалиться сквозь землю. Явившись с Пандавами к Юдхиштхире, гандхарвы поведали ему о нашем злом умысле и о том, как мы оказались в неволе. На глазах у женщин я, несчастный, пойманный и связанный врагами, был доставлен к Юдхиштхире – что может быть горше этого? Те, которым я всегда причинял зло, с которыми постоянно враждовал, спасли меня, неразумного, и даровали мне жизнь. Если бы я, о герой, встретил смерть в этом великом бою, это было бы лучше, чем так обретенная жизнь. Если бы я был сражен гандхарвами, то слава моя облетела бы землю и я бы достиг вечных блаженных миров, где пребывает Великий Индра. Послушайте, быки среди мужей, что я теперь намерен делать. Я (останусь) здесь и заморю себя голодом до смерти²³, а вы ступайте домой. И все мои братья пусть тоже едут сейчас же в город. (Все вы), друзья и родные, начиная, с Карны, отправляйтесь вслед за Духшасаной в город. А я не могу вернуться туда, униженный врагами. Я сокрушал гордыню врагов и радел о чести друзей, а теперь друзьям я причиняю горе и доставляю радость недругам. Что я скажу владыке людей (Дхритараштре), когда вернусь в Город слона? Бхишма, Дрона и сын Дроны²⁴, Крипа, Видура и Санджая, Бахлика и Сомадатта и другие, которых почитают старейшие, брахманы и достойнейшие из тех, что живут ремеслом²⁵, а также те, чей образ жизни свидетельствует о безразличии к мирским делам²⁶, - что они скажут мне и что я им отвечу? Я, который стоял на голове у врага, попирая ногой его грудь, теперь по своей вине лишился (всего этого)! Что я скажу им? Неправедным, таким, как я, которые, достигнув успеха, знания и власти, не в меру возгордились, не суждено долго пользоваться этими благами. Горе мне! Я совершил жестокий и злой поступок и из-за этого по собственной же глупости и безрассудству попал в беду. И вот какое я принял решение: я предамся посту в ожидании смерти. Я больше не в силах жить. Какой разумный человек, спасенный от беды врагом, захочет оставаться в живых? Надо мной, гордецом, лишившимся чести, смеются беспредельно отважные недруги-Пандавы и глядят на меня с презрением.

Дурьодхана обращается к Духшасане

Выслушай, о Духшасана, бхарата, мою речь! Прими от меня помазание и будь царем! Правь необъятной землей, хранимой Парной и Саубалой! Твердо повелевай братьями, словно Губитель Вритры – марутами. Пусть служат тебе родные, как (служат) боги Совершителю ста жертвоприношений. Неустанно оделяй заботою брахманов, и да будешь ты в любой час прибежищем для родных и друзей! Охраняй наш род так, как Вишну (хранит) сонм богов²⁷, и береги своих наставников. Ступай! Правь землей на радость всем нашим друзьям и на горе врагам!

Дурьодхана окончательно решил покончить с собой

Мне ни к чему добродетель, богатство и счастье, так же как власть, право повелевать и наслаждения. Не препятствуйте мне и ступайте отсюда. Я твердо решил лишить себя пищи и буду сидеть здесь, пока не придет моя смерть. А вы отправляйтесь все вместе в город и почтите моих наставников.

Дурьодхана обращается к Карне

Нет ничего недостижимого для того, с кем рядом ты, о бык среди мужей! (Ты) – мой соратник, преданный и верный. Послушай, каково мое сокровенное желание. Когда я увидел, что Пандава (совершает) раджасую, лучшее из жертвоприношений, во мне поднялась зависть. Избавь (меня) от нее, о Сын суты!
И после жертвоприношения

@темы: Махабхарата, Дурьодхана

---

Очень недовольный Карна

[28811819]

@темы: Карна

---

Здравствуйте

[28811819]

У кого-нибудь есть Шальяпарва издательства Ладомир?
И оригинальная Дронапарва. 

---

Сказ о Самбе, прекрасной Лакшмане и обиженном пьяном Балараме

[28811819]

Я нашла забавную возможность быстро подбирать нужные истории из разных источников: коей и пользуюсь. Представлена она в сайте, ссылки на который тут присутствуют в великом изобилии. 

История из пуран и некоторых других источников о том, как Самба похищает дочь Дурьодханы, а Баларама хочет утопить Хастинапур в реке. 

В Бхагавата пуране

1. O King Sāmba, the son of Jāmbavatī, who was always victorious in battles, carried away Duryodhana’s daughter Lakṣmaṇā, at the time of her svayaṃvara.
2. Kauravas were extremely enraged at this, “This is a naughty boy. Setting us at nought, he per force carried away our daughter who did not want him (as a suitor).
3. Arrest and keep in confinement this unruly, wicked fellow. What can the Vṛṣṇis do? They are enjoying that territory conferred upon them by us and that too through our grace (we are the real masters of that land).
4. If, after hearing of the captivity of their son, they come here, the Vṛṣṇis will sue for peace with their pride humbled down like senses brought under control by breathcontrol (prāṇāyāma).”^[1]
5. With this resolve, Karṇa, Śala, Bhūri, Yajñaketu and Duryodhana

[Padaratnāvalī’s Text:]
5(A). Along with Duḥśāsana, Śakuni who always gave wrong and wicked advice—all these disregarded Vidura and glorious Gāndhārī... and with the approval of the Kaurava elders (like Bhīṣma) attempted to bind Sāmba.
6. Noticing that he was being pursued by Kauravas, the great chariot-warrior Sāmba, took up his beautiful bow and stood defiantly like a single lion turned at bay.
7. Enraged and eager to take him captive, they shouted, ‘Stop’, ‘Stop’. And under the leadership of Karṇa, those archers covered him with a volley of arrows.
8. Though surrounded by Kauravas, that scion of the Yadu race, the son of the incomprehensible Lord Kṛṣṇa, did not tolerate them like a lion attacked by insignificant beasts.^[2]
9-10. Twanging his beautiful bow, he pierced simultaneously each of the six chariot-warriors like Karṇa and others, with equal number of shafts. He struck the four horses; with four arrows, the charioteers and the great archers in the chariots with one. All of them applauded his exploit.
11. Attacking him simultaneously, they deprived him of his chariot, each Kaurava warrior killing one of his four horses one his charioteer and the remaining warrior snapped his bow.
12. With great difficulty the Kauravas dislodged him from the chariot and took him captive. Victorious they entered their capital, with the boy as well as the maiden.
13. Hearing the news from Nārada’s report, Yādavas got enraged, O King. And under the direction of Ugrasena, they made preparations of an expedition against the Kauravas.
14. But Balarāma pacified the Vṛṣṇi warriors who made lull preparations of war. He was disposed to wash away the dirt (bitterness) of quarrels. He did not wish that there should be a feud between Kauravas and Vṛṣṇis.
15. In a chariot resplendent like the sun, he went to Hastināpura. He was accompanied with Brāhmaṇas and elderly persons of the familylike the moon surrounded by planets.
16. Arriving at Hastināpura, he camped in a park outside the town. He deputed Uddhava to Dhṛtarāṣṭra to ascertain what they intended to do in the matter.
17. Uddhava formally paid respects to Dhṛtarāṣṭra, the son of Ambikā, Bhīṣma, Droṇa, Bāhlīka and Duryodhana and intimated to them the arrival of Balarāma.
18. They were highly pleased to hear that Balarāma, their best friend had arrived. They warmly received Uddhava and taking into their hands auspicious presents, they went to Balarāma.
19. Approaching him they received him with due formalities and honours offering him arghya and a cow. Those of them who knew of his prowess bowed down Balarāma with their heads.
20. Hearing that their respective relatives were hale and hearty and enquiring after their welfare and health and such friendly talk, Balarāma declared fearlessly.
21. ‘Listen attentively to what His majesty Ugrasena, King of kings, commanded you: Carry out his orders without delay.
22. (We hear) that a great many of you unjustly (according to the rules of warfare) combined and vanquished Sāmba who was fighting singlehandedly (as per canons of dharma-yuddha) and have taken him captive. With the desire of maintaining amity among relatives, I do tolerate this. (But now immediately bring him to us along with the bride).”
23. O Parīkṣit, Kouravas [Kauravas?] became deeply indignant to hear the speech of Balarāma who was endowed with immense power, prowess, energy and whose words expressed his inner strength. They said:
24. “O! How wonderful it is! Due to the inexorable force of time, a shoe covets to ride over the head that is served by a crown.
25. These Vṛṣṇis are related to us by conjugal ties (through Kuntī’s marriage in our family). Condescended to share with us the bed, seat and food, the Vṛṣṇis are raised to royal status like us and are favoured with a royal throne.
26. It is due to our indulgence that they enjoy the royal insignia like chowries, fans, a conch, a white umbrella, a crown, a throne and a bed.
27. Now enough of those royal insignia to Yadus who go against their very donors like serpents made to drink nectar (Let us deprive the Yadus of those emblems) who prospered due to our grace are now giving orders to us shamelessly.
28. How could even Indra dare to take what is not given to him by Kauravas like Bhīṣma, Droṇa, Arjuna and others? Can a ram dare to touch what is in the grasp of a lion (unless he gives it up out of grace)?”

Śrī Śuka said:
29. Being elated with inordinate pride of their noble birth, their high relations, prosperity, those wicked unmannerly Kauravas addressed unspeakable words within the hearing of Balarāma and returned to their city.
30. Observing the wicked behaviour of Kauravas and hearing their unspeakable reproaches, Balarāma became indignant with wrath and was terrific to look at. Laughing loudly, he repeated to himself:
31. “Verily these wicked persons grown madly arrogant with pride of various kinds, do not desire to have peacefulness. Just as (beating with) a stick is the sure remedy to tame a beast, sound thrashing is the only means to bring these round.
32. It is after slowly appeasing the excited Yadus and indignant Kṛṣṇa that I came here with the intent of bringing about a peace with the Kurus.
33. These dull-witted wicked fellows are naturally inclined to quarrelling. These arrogant fellows have not only treated me scornfully but have used extremely reproachful words to me.
34-35. To them King Ugrasena, the ruler of Bhoja, Vṛṣṇi and Andhaka clans is not a sovereign ruler. Lord Kṛṣṇa, the Lord of goddess Lakṣmī whose orders are obeyed by Indra and other Lords of Spheres, He by whom the celestial assembly Suḍharmā is occupied and the heavenly tree Pārijāta is brought (on the earth) and is enjoyed (according to these fellows) does not deserve a high royal seat.
36. Lord Kṛṣṇa whose pair of feet are directly worshipped by goddess Śrī in person, the Controller of all beings does not deserve the royal insignia (according to them).
37. The royal throne is extremely insignificant to him the dust on whose lotus feet īs borne on the crowns of their heads by all the Lords of the various worlds (in the universe) and which sanctify sacred waters (like those of the Gaṅgā) resorted to by holy men; and we—that is god Brahmā, Śiva, I (Saṅkarṣaṇa), and even goddess Śrī are but a part of His ray and always bear those particles of dust (on our heads).
38. We, Vṛṣṇis, enjoy the piece of land granted to us by Kurus! And we are nothing better than shoes and the Kauravas themselves the head!
39. What person capable of meting out punishment to others can tolerate the harsh and irrelevant words of those who are drunk with power and wealth and have become intoxicated and insolent?
40. Today I shall rid the earth of all the Kurus”. With this determination, enraged as he was, Balarāma lifted up his plough as if to burn down the three worlds.
41. With the tip of the plough-share, he lifted up the whole city of Hastināpura and angrily began to drag it intending to throw it into the river Gaṅgā.
42. The city that was being dragged and falling into the Gaṅgā, began to rock like a boat. Finding the city so dragged, Kauravas were utterly confounded with consternation.
43. Anxious to save their lives along with those of their families, they placed forward Sāmba and (his spouse) Lakṣmaṇā and with folded palms sought shelter of that very Lord (Balarāma whom they had insulted).
44. ‘O Balarāma, O Rāma. You are the support of all. We did not know your prowess. It behoves you to pardon the transgression committed by us who have been foolish and wicked-minded.
45. (You being the substratum of all) you yourself are perfectly independent but you are the cause of the creation, maintenance and destruction of the universe. It is true when they say that the three worlds are your toys and you are the player.
46. (Referring to the original state of Balarāma as the Serpent Śeṣa, the support of the worlds:) It is you! O Ananta (Serpent Śeṣa) of thousand heads, who easily hold up this globe of the earth on your head. At the end of the universe, you withdraw the universe within yourself and contain it. And repose on the cosmic waters as the only remaining unabsorbed existence without a second.
47. O glorious Lord! You assume the Sattva guṇa with the intention of maintaining and protecting the world. Hence your anger is only for teaching a lesson to all and not out of hatred or jealousy.
48. We bow to you who are the Inner Controller of all creatures, O omnipotent and immutable Maker of all! We have sought asylum in you. We offer our salutations to you.

Śrī Śuka said:
49. Balarāma was thus propitiated to be gracious (unto them) by Kauravas who sought his refuge, for they were terrified as their capital city was rocking. Being highly pleased with them, he assured them protection with the words, ‘Do not fear’.
50-51. Duryodhana was very affectionate to his daughter. As presents, he (Duryodhana) gave twelve hundred elephants, each sixty years old (in its prime of youth) and ten thousand horses, six thousand gold-plated chariots shining like the sun and one thousand maid-servants each adorned with gold necklaces.
52. Glorious Balarāma, the prominent Sātvata, accepted it all and complimented by his friends and well-wishers, he set out with his son (Sāmba) and the daughter-in-law.
53. Returning to his capital Dvārakā, Balarāma met all his affectionate relatives and in the assembly of prominent Yādavas narrated what he did in the Kaurava country.
54. Even to this day the city shows the evidence of the exploit of Balarāma as it is elevated to the South and slopes down towards the Gaṅgā.
Я так понимаю, что тут текст дополнен комментариями. Мне этот вариант не нравится - он слишком вычурный, слишком религиозный, кауравы слишком нахальны и эмоциональны. 

В Вишну пуране

Maitreya said:
I have a great desire to hear, excellent Brahman, some further account of the exploits of Balarāma. You have related to me his dragging the Yamunā, and other mighty deeds, but you can tell me, venerable sir, some other of his acts.

Parāśara said:
Attend, Maitreya, to the achievements performed by Rāma, who is the eternal, illimitable Śeṣa, the upholder of the earth. At the choice of a husband by the daughter of Duryodhana, the princess was carried off by the hero Śāmba, the son of Jāmbavatī. Being pursued by Duryodhana, Karṇa, Bhīṣma, Droṇa, and other celebrated chiefs, who were incensed at his audacity, he was defeated, and taken prisoner. When the Yādavas heard of the occurrence, their wrath was kindled against Duryodhana and his associates, and they prepared to take up arms against them; but Baladeva, in accents interrupted by the effects of ebriety, forbade them, and said, “I will go alone to the sons of Kuru; they will liberate Śāmba at my request.” Accordingly he went to the elephant-styled city (Hastināpur), but took up his abode in a grove without the town, which he did not enter. When Duryodhana and the rest heard that he had arrived there, they sent him a cow, a present of fruits and flowers, and water. Bala received the offering in the customary form, and said to the Kauravas, “Ugrasena commands you to set Śāmba at liberty.” When Duryodhana, Karṇa, Bhīṣma, Droṇa, and the others, heard this, they were very angry; and Bāhlīka and other friends of the Kauravas, who looked upon the Yadu race as not entitled to regal dignity, said to the wielder of the club, “What is this, Balabhadra, that thou hast uttered? What Yādava shall give orders to the chiefs of the family of Kuru? If Ugrasena issues his mandates to the Kauravas, then we must take away the white umbrella that he has usurped, and which is fit only for kings. Depart therefore, Balarāma; you are entitled to our respect; but Śāmba has been guilty of improper conduct, and we will not liberate him either at Ugrasena's commands or yours. The homage that is due to us, their superiors, by the Kukkura and Andhaka tribes, may not be paid by them; but who ever heard of a command issued by a servant to his master? Elevation to an equal seat has rendered you arrogant. We have committed a great mistake in neglecting, through our friendship for you, the policy (that teaches the danger of treating the abject with deference). Our sending you to-day a respectful present was an intimation of (personal) regard, which it was neither fit for our race to have proffered, nor for your's to have expected.”
Having thus spoken, the Kuru chiefs, unanimously refusing to set the son of Hari at large, immediately returned into the city. Bala, rolling about with intoxication, and the wrath which their contemptuous language had excited, struck the ground furiously with his heel, so that it burst to pieces with a loud sound that reverberated through the regions of space. His eyes reddened with rage, and his brow was curved with frowns, as he exclaimed, “What arrogance is this, in such vile and pithless creatures! The sovereignty of the Kauravas, as well as our own, is the work of fate, whose decree it also is that they now disrespect or disobey the commands of Ugrasena. Indra may of right give his orders to the gods; and Ugrasena exercises equal authority with the lord of Śacī. Fie upon the pride that boasts a throne, the leavings of a hundred mortals! Is not he the sovereign of the earth, the wives of whose servants adorn themselves with the blossoms of the Pārijāta tree? Ugrasena shall be the undisputed king of kings; for I will not return to his capital until I have rid the world wholly of the sons of Kuru. I will destroy Karṇa, Duryodhana, Droṇa, Bhīṣma, Bāhlīka, Duhsāśana, Bhūrisravas, Somadatta, Śalya, Bhīma, Arjuna, Yudhiṣṭhira, the twins, and all the other vile descendants of Kuru, with their horses, elephants, and chariots. I will rescue the hero Śāmba from captivity, and carry him, along with his wife, to Dvārakā, where I shall again behold Ugrasena and the rest of my kin. Or, authorized by the king of the gods to remove the burdens of the earth, I will take this capital of the Kauravas, with all the sons of Kuru, and cast the city of the elephant into the Bhāgīrathī."
So saying, the wielder of the club, Baladeva, his eyes red with rage, plunged the blade of his ploughshare downwards, beneath the ramparts of the city, and drew them towards him. When the Kauravas beheld Hastināpura tottering, they were much alarmed, and called loudly on Rāma, saying, “Rāma, Rāma! hold, hold! suppress your wrath! have mercy upon us! Here is Śāmba, and his wife also, delivered up to thee. Forgive our sins, committed in ignorance of thy wondrous power.” Accordingly, issuing hurriedly from the city, the Kauravas delivered Śāmba and his bride to the mighty Balarāma, who, bowing to Bhīṣma, Droṇa, and Kripa, who addressed him in conciliatory language, said, “I am satisfied;” and so desisted. The city bears the marks of the shock it received, even to the present day—such was the might of Rāma—proving both his strength and prowess. The Kauravas then offering homage to Śāmba and to Bala, dismissed the former with his wife and a bridal portion^[1].

Сдержанное повествование, надменные кауравы, уважающие свое происхождение и ведущие себя с соответствующим сопкойствием, отсутствие глупостей про геройства Самбы, упоминание Пандавов в ряду кауравов - эта версия определенно нравится мне больше всех. 

В Харивамше

On account of his stealing awaya Duryodhana’s daughter Lakshmana, Jamvavati’s son Shamva was confined by those princes in the city of Hastina. Hearing of his confinement the highly powerful Rama went to that city for releasing him, but did not find him. Thereat worked up with anger that powerful hero performed the following wonderful feat. Taking up his invincible, incomparable, and celestial weapon, plough-share, powerful like that of Brahma and fixing it on the wall of the city he thought of, throwing that city of the Kauravas into the Ganges.
13-17. Beholding his city thus whirled the king Duryodhana sent Shamva with his wife to the highly powerful Rama and presented himself for his discipleship. Rama too accepted the Kuru king as his disciple in club fighting. O king, from that time, this whirling city is seen bent towards the ocean.

В Брахма пуране

The sages said:
1. O sage, we wish to hear again about the exploits of the intelligent Balarāma. It behoves you to recount his heroism unto us.
2. His exploits, such as dragging Yamunā have already been heard by us here. Hence, O blessed one, kindly recount anything else which Bala performed.

Vyāsa said:
3. O sages, listen to the activities carried out by Rāma the infinite one, the unmeasurable one, the incarnation of Śeṣa, the holder of the Earth.
4. Sāmba the heroic son of Jāmbavatī forcefully abducted Duryodhana’s daughter whose Svayaṃvara was awaited,
5. Then the infuriated Karṇa, Duryodhana and others including Bhīṣma and Droṇa of great prowess bound him after conquering him.
6. On hearing about it, O sages, the Yādavas became furious with Duryodhana and made efforts to kill the Kauravas by way of retaliation.
7. Bala stopped them and spoke to them although his words were indistinct through inebriation:—
“I alone will go unto the Kauravas. At my instance they will let him off”.
8. Then Balarāma went to Hastināpura. He camped in the middle of a park at the outskirts of the city. He did not enter it.
9. On coming to know that Balarāma had arrived, Duryodhana and others brought unto him by way of presents, greetings, along with Arghya and water for drinking.
10. After duly accepting those things he said to the Kauravas—“It is Ugrasena’s order—Release Sāmba quickly”.

Vyāsa said:
11. O excellent brahmins, on hearing his words, Bhīṣma, Droṇa, Karṇa, Duryodhana and others became angry.
12. Bāhlīka and all other kings too, were angry on seeing Balarāma who had the threshing rod for his weapon and realizing that the race of Yadu did not deserve a kingdom, they said:—

The Kauravas said:
13. O Balarāma, what is it that you say? Which Yādava will pass an order on those who are born of Kuru’ś family?
14. If even Ugrasena can pass orders on Kauravas, enough of the white umbrellas and ornaments befitting kings.
15. Hence, go back, O Balarāma. Neither at your bidding will we release Sāmba whose activities are unjust.
16. Formerly, Kukuras and Andhakas used to bow unto us, for we are worthy of that honour. Now-a-days that usual obeisance is not made. What is this commanding attitude of a servant towards a master?
17-18. (Defective) You have become haughty because you have been invited for feasts and offered seats on the basis of equality. It is not your fault that good polity pleases only when it is not expected (hopefully). He who has been mentioned by you, O Bala, is worthy of being worshipped by us and treated with love. But that has not been acquired by your family from ours.

Vyāsa said:
19. After saying this the Kauravas remained adamant. They did not release Kṛṣṇa’s son. After making this unanimous decision they entered Hastināpura.
20. Maddened by the anger originating from the insult, Balarāma lifted up his rugged ploughshare and rolled it.
21. Then the ground was pierced as the noble Balarāma kicked it with his heel. He clapped his hands filling the quarters with the sound with his eyes turned copper-coloured and knitting the eyebrows in the face he said:

Balarāma said:
22. Alas, the insignificant wicked haughty Kauravas wish to rule over us. It is brought about by adverse time.
23-24. The behest of Ugrasena cannot be transgressed. It is virtually awaited by Indra along with Devas. Still these people do not care for Ugrasena’s command.
Ugrasena always occupies a seat in the divine assembly hall of Indra. But fie upon the satisfaction these people derive from the ordinary throne of a king that had been enjoyed by hundreds of men and then left over like the leavings of food.
25. The womenfolk of the servants of Ugrasena wear bunches of flower, of Pārijāta tree, still he is not a king for these people.
26. Let Ugrasena, the lord of kings stay by. I shall go to that city after making the Earth devoid of Kauravas.
27-29. I shall kill all these viz. Karṇa, Duryodhana, Droṇa, Bhīṣma, Bāhlīka, Duḥśāsana, Bhūriśravas, Somadatta, Śala, Bhīma, Arjuna, Yudhiṣṭhira, the twin-borns Nakula and Sahadeva, and others along with their horses, elephants and chariots. I will take the heroic Sāmba accompanied by his wife to Dvārakā and inform Ugrasena and other kinsmen.
30-33. O I shall hurl Hastināpura immediately into Gaṅgā-along with the Kauravas, I have been urged by the king of Devas to reduce the burden of the Earth.

Vyāsa said:
After saying this, Balarāma, whose emblem was a palm tree and whose weapon was ploughshare, placed it with its face downwards on the top of the city outer wall and pulled. Suddenly, the city of Hastināpura rolled. On seeing it the Kauravas were agitated in their hearts. They cried out:

The Kaurvas said:
34-35. O Rāma, of great arms, let (everything) be forgiven by you. May the fury be restrained. Be pleased (O lord) with the threshing rod for your weapon. Sāmba is released along with his wife. O Bala, your strength is realized. Let the guilt of those who have not understood your prowess be forgiven.

Vyāsa said:
36-39. O leading sages, the Kauravas came out of their city immediately and released Sāmba along with his wife.
When Bhīṣma, Droṇa, Kṛpa and others bowed to him and spoke pleasing words, Bala the most excellent among the strong ones, said—“I have forgiven”.
O brahmins, even today that city appears as though it had been tossed about. Such is the power of Rāma. He was fully endowed with strength and vigour.
Then the Kauravas duly honoured Sāmba along with Balarāma. They bade farewell to him after offering him the appropriate dowry and sending his bride along with him.
Тут примерно то же самое, что и в Вишну пуране. 

В Prem Sagar

SHRI SHUKADEVA JEE said,—Raja! I will now relate to you the history of the marriage of Luchmuna, the daughter of Duryodhana, how Sumboo went to Hastinapoor, and married her. O great king! when the Raja Duryodhana’s daughter, Luchmuna, was marriageable, her father sent letters of invitation to Rajas of different countries, and appointed a day for the bride to select her own husband; having received intelligence of the day that had been appointed, Shri Krishna Chund’s son, by Jamwutee, named Sumboo, came also to witness the ceremony. On arriving there he beheld Rajas of all countries powerful, possessed of excellent qualities, the receptacles of beauty, very intelligent, wearing elegant dresses and jewelled ornaments, armed and silent, standing in rows in the midst of the assemblage, and the Kouruvus were standing in like manner behind them; musical instruments resounded here and there outside; and inside musicians and singers were engaged in festivities; in the centre of all the Raja’s daughter, the beloved of her mother and father, was moving about like a pupil of the eye, with a garland in her hand, and saying to herself, "Whom shall I marry?"
O great king! when that sweet dispositioned girl, the abode of beauty, carrying a garland, and blushing, came, in the course of her circling, opposite Sumboo, she laid aside all reserve and bashfulness; and seizing him fearlessly by the hand, and seating him in her chariot, proceeded homewards. All the Rajas looked on in silent surprise, and Kurun, Dron, Sulup, Bhoorisurwa, Duryodhana and the other Kouruvùs did not at that time say a word; afterwards, being very angry, they began to say to each other, "See what he has done, spoiling all our pleasure, and making a happy occasion disagreeable!" Kurun said, "It is the constant practice of the descendants of Yadu to do acts of violence on occasions of pleasure, and rejoicing." Suti said, "They are men of low caste, who have lately been exalted; since they obtained sovereignty, they have become insolent and domineering." On hearing these words, all the Kouruvùs in great wrath, and seizing their arms, rushed forth, saying, "Let us see what mighty man will take way the girl from before us," and they went and surrounded Sumboo on the road. Warlike weapons were brought into play on both sides, when at length the battle had lasted some time, and Sumboo’s charioteer had been killed, and he himself had descended from his chariot, they surrounded and carried him away bound, making him stand up in the middle of the. assembly, they enquired, "Where is thy mighty power now gone?" He was ashamed at hearing this; at this time, Narada Ji having come, said to Duryodhana and all the Kouruvùs, "This is Shri Krishna's son, by name Sumboo; do not say any thing to him, whatever was to happen, has happened, Shri Krishna and Balarama will come here with an army, prepared for battle, immediately they receive intelligence of him, whatever you have to say to him or hear from him, say and hear it; it is not at all becoming to taunt a child, whatever act his boyish understanding may have done."
O great king! having thus spoken, Narada Ji took leave and proceeded to the city of Dwarka, and went and stood in the court of the Raja Ugrasena; they all rose at seeing him and bowed their heads, and instantly brought a seat for him.
Narada Ji when seated said, "O great king! the Kouruvùs have bound Sumboo, and have inflicted, and are still inflicting, great pain upon him. If you wish to take thought of him, do so now; otherwise it will be difficult for Sumboo to escape. The Kouruvùs have become very proud, and have shown no respect or consideration for you, they have bound the child in a manner that any one would bind an enemy." Raja Ugrasena was very angry at hearing this, and having summoned the descendants of Yadu, said to them, Take all my army and advance against Hastinapura, and having killed the Kouruvùs, release and bring Sumboo here." When the army was ready to set out on receiving the Raja’s order, Balarama Ji went to explain to the Raja Ugrasena, and said, "O great king! do not send an army against them; with your permission, I will go and complain to them and will have Sumboo released, and will bring him away with me; I will see why they have bound him; unless I go, the reason of this act will not appear." Upon this the Raja Ugrasena gave Balarama Ji permission to go to Hastinapura; and Baladeva Jee went from Dwarka, accompanied by several great pundits, brahmins and by Narada, the sage, and arrived at Hastinapura. Balarama on his arrival, having encamped on a piece of enclosed ground, said to Narada Ji, "O great king! we have encamped here; please go and inform the Kouruvùs of my arrival." On receiving this order, Narada Ji went to the city and gave information of Balarama’s arrival; having heard this news they all prepared to go out and meet him. Bheekum, Kurun and Dron went together, taking handsome cloth dresses as presents. Duryodhana went hastily forth, saying, "My spiritual preceptor, Sunburkhun, has come."
Having recited thus much of the history, SHRI SHUKADEVA Jee said to the Raja,—O great king! all the Kouruvùs went to the enclosure where Balarama was encamped to visit him, and offered him presents; and, having fallen at his feet, joining their hands, eulogized him highly; after this having applied perfume and sandal, and putting a garland of flowers upon him, and spreading silken cloths, they conducted him, in musical procession, to the city; they then entertained him with all kinds of delicacies; and, sitting near him, made various enquiries, "O great king! why have you come here?" Balarama Ji replied, "I have been sent by the Raja Ugrasena to deliver a message to you." The Kouruvùs said, "What message?" Baladeva Jee replied, "The Raja says, that it was not becoming in you to do an act of enmity towards him: you were many and he a single child; you fought with him, abandoning all understanding and discrimination; you intentionally committed a great injustice, and, relinquishing respect for the world, laid hold of Krishna's son; you have now become very proud, and have designedly afflicted him." O great king! on hearing these words the Kouruvùs said, very angrily, "Enough! enough! Balarama Ji, do not exalt Ugrasena any more, as we will not listen to you; it is scarcely four days, since no one knew or respected Ugrasena; from the time he connected himself with us he has obtained high rank, and has now sent us a haughty message: is he not ashamed, considering that he obtained sovereign power sitting quietly at Dwarka, to forget entirely his former condition, and now to say whatever he pleases? Does he forget the day, when he used to associate and eat with cowherds and Goojurs at Mathura? We have now reaped the fruits of allowing him to eat with us, and forming an alliance with him, and procuring sovereign power for him. If we had done these good acts to a respectable man, he would have been thankful for them all his life; some one has said truly, 'That the friendship of a mean person is like a wall of sand.'"
Having proceeded thus far in the narrative, SHRI SHUKADEVA Jee said,—O great king! discoursing much in this strain, Kurun, Dron, Bheekum, Duryodhana and all the Kuoruvùs rose haughtily and went to their homes. Balarama Ji laughing at what they had said, thought to himself, "They are proud of their royal power and strength, and, therefore speak in this strain; otherwise, would they treat with such disrespect that Ugrasena, who is the lord of Brahma, Rudra and Indra, to whom the three bow their heads? As my name is Baladeva, I will drown all the Kouruvùs with their city in the Ganges."
O great king! having thus said, Baladeva Jee in great wrath laid hold of all the Kouruvùs and their city with his plough, and took them to a bank of the Ganges, and was on the point of drowning them, when all the Kouruvùs came in the greatest alarm and consternation, with joined hands, bowing their heads, and beseeching earnestly, began to say, in a submissive tone, "O great king! forgive our fault; we have come to you for protection, save us now, and we will do whatever you may order, and will be always obedient to the commands of Raja Ugrasena."
When, O great king! they had thus spoken, the wrath of Balarama Ji was appeased, and he allowed the city to remain on the site, to which, with his plough, he had drawn it, on the banks of the Ganges. From that day Hastinapura has been on the banks of the Ganges, formerly it was not there; he afterwards released Sumboo, and Raja Duryodhana, having propitiated his uncle and nephews, and taken them to his house, prepared a festive entertainment, and gave his daughter in marriage to Sumboo according to the prescribed injunctions of the Vedas; and presented her with a very handsome dowry.
Having recited thus much of the history, SHRI SHUKADEVA Jee said,—O great king; thus did Balarama Ji go to Hastinapura, lower the pride of the Kouruvùs, release his nephew and bring him home after his marriage. At that time there was joy in all the city of Dwarka; and Buldea Jee went and explained to the Raja Ugrasena all the circumstances connected with Hastinapura.

Самая интересная версия, которая мне, тем не менее, не нравится. Хотя фраза Карны хороша: особенно если вспомнить, что он точно так же помогал своему дорогому другу. 

В целом, на поклонников кауравов в моем лице история производит разрушительное впечатление, связанное с потерей чего-то дорогого, родного.
Кауравов унижают, втоптывают в грязь их аристократизм, разрушают их отношения с близкими, обращают дружбу Баларамы с Дурьодханой во что-то жалкое. 
В силу этих соображений я предпочту считать данную легенду несуразной выдумкой обиженных бхагаватов, которая абсолютно заслуженно не нашла никакого места в нашем дорогом эпосе :)
Хотя мне нравятся некие географические мотивы и то, что на кауравов злесь мы смотрим со стороны. 

 

---

Сказание о кратком пересказе

[28811819]

Специально для Incognit_A
Опознав этот

пересказ

Три великих сказания древней Индии, я поняла, почему он вполне добросовестный в основных деталях. Теперь мне стыдно, что я его обругала в пылу страстей: потому что авторы залуживают только уважения. Тем паче, что Эрман в дальнейшем сделал прекрасный перевод Бхишмапарвы, стиль которого мне очень и очень нравится. 
Тем не менее, пересказ - он и за авторством людей, не склонных к религиозным спекуляциям и откровенной чущи, остается пересказом. То есть материалом, рассчитанным на поверхностное знакомство с источником широкой аудитории. 
Так что давайте просто добродушно сравним его с "советским" изданием эпоса как с самым доступным нам изданием, которе почему-то было негласно признано "каноном". 

1. Дурьодхана и пруды

В пересказе:
В одном из покоев был хрустальный прозрачный пол. Ступив на него, Дурьодхана подумал, что это вода, и, боясь замочить одежды, приподнял их руками. В другом покое он набрел на бассейн с чистой, как хрусталь, водою. Решив, что на этот раз перед ним пол, Дурьодхана смело ступил в бассейн и упал в воду. Могучий Бхимасена и многочисленные слуги, видевшие это, громко смеялись над вымокшим и растерянным Дурьодханой. В другой раз Дурьодхана подошел к хрустальным прозрачным дверям и, не заметив их, больно ударился о них головою. И снова смеялись над ним Пандавы и дворцовые слуги. Сам не свой от досады и обиды, Дурьодхана не мог поднять глаза на людей. И когда вслед за тем он подошел к открытым дверям, он протянул руки, чтобы не ушибиться снова, и, пытаясь открыть невидимые двери, не удержался на ногах и упал. Смех стал тогда еще громче. В ярости бросился Дурьодхана прочь из дворца и в тот же день покинул Индрапрастху вместе с Шакуни.
В к.и эта история рассказывается 2 раза: сказителем и самим Дурьодханой. В данном случае перед нами адаптация первого изложения. Здесь пандавы ведут себя довольно мерзко, просто смеясь над своим гостем, но ничего не делая. И любители мести ворам и негодяям конечно радостно поддержат их в этом: но, к несчастью, это только специфика пересказа. 
В первом изложении упомянуто, что по приказанию Юдхишхиры ему приносят новую одежду, а во втором эта тема раскрыта еще основательнее. "Увидав меня издали, прекрасные близнецы⁵⁷ поддержали меня руками и оба вместе выразили сожаление. А Сахадева, как бы изумленно, говорил мне тогда снова и снова: «Вот дверь, сюда иди, о царь!»
Так же еще можно сравнить вот эти моменты: 
В пер: В ярости бросился Дурьодхана прочь из дворца и в тот же день покинул Индрапрастху вместе с Шакуни.
В крит: царь Дурьйодхана, с дозволения пандавов отправился с опечаленной душою в город, названный именем слона.
Абсолютно разные образы, не правда ли?

2. Дурьодхана едет домой

Почему-то(а я искренне не понимаю причину) в пересказе Дурьодхана не едет домой, а "Вернувшись домой, он в злой тоске бродил по городу" и "Дурьодхана пошел к дяде своему Шакуни, царю Гандхары, и рассказал ему о своих муках.", 
тогда как в к.и "И едучи с расстроенной душою, размышляя только о дворце собраний и о несравненном благосостоянии мудрого царя справедливости, рассеянный Дурьйодхана, сын Дхритараштры, ничего не отвечал сыну Субалы,⁴ хотя тот обращался к нему снова и снова. И видя, что он сильно расстроен, Шакуни сказал ему: «О Дурьйодхана, в чем причина, что ты едешь (домой), тяжело вздыхая?»"
То есть в этой версии Дурьодхана не ходил к Шакуни и не рассказывал ему о своих муках, а абсолютно наоборот - Шакуни его стал расспрашивать о муках. И Дурьодхана о них добросоветсно рассказал. Речь героя и поверхностное описание его эмоций производят, конечно, абсолютно разное впечатление. И в эпосе, конечно, значительно больше мотивив самого разного характера: но приводить их = приводить речи героев почти целиком.
Но есть все-таки некоторые интересные моменты, которые я здесь помещу: 
Д: "При виде Шишупалы, поверженного главарем рода Сатвата,⁹ не оказалось ни одного человека, который был бы на его стороне. Ибо цари, сжигаемые огнем, исходящим от пандавов, простили (им) обиду, а кто (еще) может простить ее?"
Д: "Знай же, о дядя, что я сегодня глубоко опечален, и поведай Дхритараштре о ревности, овладевшей (мною)."
Д: "Если они могут быть побеждены безо всякой опасности для (наших) друзей и других благородных (людей), скажи мне о том, о дядя!"
(герои препираются о том, кто будет сетовать Дхритараштре)
Ш: "Но обо всем этом ты, о Дурьйодхана, поведай царю (Дхритараштре). И с твоего дозволения я (в игре) одержу победу над ним,²⁵ — в том нет сомнения."
Д: "Ты сам, о сын Субалы, поведай (об этом), как должно, главе кауравов Дхритараштре, — я не смогу сказать (это)."
Речь Шакуни в защиту пандавов в пересказе полностью отсутствует.

3. Дурьодхана говорит с отцом

Здесь пересказ дает совсем крохотное описание: "Они пошли к царю, и Дурьодхана сказал ему, что не может он вынести величия Пандавов и что, если отец ему не поможет, он лишит себя жизни. И царь, боясь за сына, согласился с тем, что замыслил Шакуни."
В к.и это две одинаковых по завязке сцены с довольно обширными и сильно различающимися диалогами. 
В первой сцене Д просто жалуется Дхритараштре, перечисляя богатства пандавов. Тут интересно разве что то, как конкретно Д угрожает отцу смертью.
Д: "Если тут вмешается Кшаттри, он отвратит тебя от этого. Если же ты откажешься, о царь царей, я непременно умру. Когда я умру, ты, о царь, будь счастлив с Видурой. Владей тогда всей землею. Что тебе тогда делать со мной?" 
Вторая сцена значительно более развернута: там очень длинное описание богатств Юдхишхиры и так же описание отдельных сценок и обстоятельств, а еще спор между героями о том, как надо жить и поступать в данной ситуации. И в его рамках значительно более серьезный в этой сцене Дурьодхана обьясняет, почему считает свой образ действий вполне благообразным.

4. Гонец

"Выслушав гонца, Юдхиштхира сказал: "Дурное дело – игра в кости. Если я стану играть с Кауравами, мы, наверное, поссоримся. Но я не могу отказаться от вызова, ибо не пристало Пандавам показывать, что они боятся проигрыша!" И он повелел собираться в путь своим братьям, и женам их, и свите." - этим гонцом был Видура. Маленькая, но сильная деталька эпического повествования. 
И ничего удивительного уже никто не увидит в том, что, естественно, в к.и образ Ю в этой сцене был значительно более своеобразный. 
Ю: "Видимо, самые страшные и прожженные игроки, которые всегда рассчитывают на применение хитрости, собравшись все вместе, присутствуют там. Но ведь (все) находится во власти (судьбы), предписанной творцом. Нет у меня желания сегодня играть в кости с теми плутами. Я не желаю по приказанию царя Дхритараштры, о мудрый, вступать в игру в кости, ибо отец всегда благосклонен к своему сыну. Поэтому, о Видура, скажи мне, что я должен сделать. Я не желаю играть с Шакуни, если только он, дерзкий, не вызовет меня во дворец собраний. Вызванный же, я никогда не откажусь. Ибо это мой непреложный и вечный обет."
"«Подобно тому как сильный блеск, внезапно бросающийся в глаза, лишает (их) силы зрения, так и судьба отнимает (у нас) разум. И человек, связанный словно путами, попадает во власть рока». Сказав так, царь Юдхиштхира, сын Притхи, смиряющий врагов, отправился вместе с Кшаттри, не отвергая вызова (Дхритараштры)."
Как можно было заметить, немаловажные для эпического повествования и для религиозной составляющей, в том числе, мотивы судьбы и Времени (судьбы-времени?) были полностью(а может и не полностью) утеряны в пересказе.

Выводы

Конечно, пересказ, представляя из себя... пересказ, подает сюжет абсолютно другим образом нежели "первоисточник", беспощадно поглощая образы героев, их конфликты и идеи, ну и многие мотивы.  В пересксзе основным способом ведения истории является нарративное повествование, тогда как эпос, исключая батальные тома, состоит преимущественно из афоризмов разговоров героев между собой. Конечно, в пересказе нет еще и львиной доли вставных историй(если есть вообще хоть какие-то вставные истории), материалов не эпического жанра и прочих ответвлений от "сюжета", который можно утрамбовать в пересказ и он даже будет хорошим, но не будет основной составляющей эпоса. 
Так что, даже при предельном соответствии пересказа какой-то выбранной версии, он не превратится в хороший материал для вообще хоть какой-то, даже профанской и дурной(как у вашего покорного автора поста), оценки эпоса.

@темы: Махабхарата, Дурьодхана, Произведения по мотивам

---

Фильм с добродушным названием Shree Krishna Gaarudi

[28811819]

Перевода у него, к сожалению, нет, так что мои суждения условны. 

Фильм начинается с плясок. Плящут жены Кришны, плящет танцовщица при дворе Юдхишхиры. Все вполне благополучно, враги повержены, в мире воцарилось спокойствие. Но Юдхишхира говорит что-то, что очень злит Бхиму. Арджуна останавливает его, Кришна вскидывает руку, народ ликует - и сцена заканчивается.

Бхима говорит с Арджуной наедине. У него быстро получается склонить его на свою сторону. Теперь они вместе очень возмущены происходящим.

Цитируя Википедию: "а Бхима и Арджуна недовольны возложенными на них полномочиями и обязанностями. Они дымят в частном порядке, что они были причиной победы пандавов в войне Курукшетра, но должны быть подчинены Накуле и Сахадеве."

У статуэтки Кришны, на фоне картины с последним боем Дурьодханы, танцуют девушки. Их иддилия прерывается приходом Арджуны, который в ярости выбивает из рук у одной из них поднос.
Наедине Арджуна говорит с женой. Она пытается успокоить его, но у него начинается истерика. Он толкает ее на диван и уходит.

По пути ему встречается веселоый бродячий актер, в скорейшем времени оказывающийся на земле.

Он снова приходит к Бхиме, чтобы обсудить сложивщуюся ситуаию.

Тут в комнату заглядывает некий "великий советник". Они издеваются над ним и швыряют его на диван. Арджуна очень увлеченно что-то ему рассказывает. Он пытается уйти, но Бхима не позволяет ему. У него получается только со второй попытки. 

В людном зале Арджуна и Бхима встречаются с Юдхиштхирой. Они недовольны и злы. Юдхишхира очень задушевно повторяет их имена и снимает корону, но пришедшая Кунти надевает ее обратно(что очень плохо, поскольку в короне он становится исключительно некрасив). Пандавы продолжают орать и ругаться, но ни к чему не приходят.

Побитый Арджуной актер говорит с Кришной. Кришна очень ясно улыбается в ответ.
Бхима ссорится с женой и с Кунти. В процессе он нанает хохотать и говорить что-то очень обидное. Кунти в ярости бьет его по лицу. Они еще долго говорят.
Послушавши жалобы Кунти, Юдхишхира впадает в тоску. Он очень невыносимо сетует и страдает.

Тем временем бродячие актеры устраивают шоу. Они танцуют, пляшут и показывают фокусы.

Юдхишхира припадает к статуэтке Кришны.

Актеры дерутся с настоящим леопардм, один раз даже сбивающим девушку с ном.
К ним выходят пандавы. Они злят их, рассказывая и невероятной силе одного из участников труппы - Гаруди. Арджуна и Бхима впадают в ярость и решают соревноваться с ним, а участник на минуту превращается в Кришну. Юдхишхира в шоке, женщины в восторге - но Бхима и Арджуна почему-то не придают этому значения.

Арджуна вскакивает на коня и уезжает.

Бхиме подают коробку со змеей.
Тут и в некоторых других моментах я (вместо текста) прикреплю видео: потому что описание не выразит своеобразие происходящего. vk.com/video890365455_456239017
Измученный Арджуна, упавший с коня, бредет по полю. Ему хочется сьесть яблоко, но оно исчезает у него в руках.

Его конь тоже исчезает за кадром. Усталый и изможденный, он падает на землю. vk.com/video890365455_456239019
Девушка находит изможденного и растрепанного Арджуну прислонившимся к камню. Молоко оживляет его, и они вместе идут по лесу. Арджуна заигрывает с девушкой и хвастается ей, она поет песенки.

Вдруг оказывается, что она ракшаси. Арджуна очень зол и избегает ее, но она липнет к нему и, получив жестокий отказ, начинает его избивать. 

Сидящий в темнице Бхима кричит и требует позвать царя(или что-то в этом духе). К нему приходит толпа слуг. Женщины обступают его и куда-то девают его нагрудник.

Арджуна ничего не может поделать и смиряется со своей судьбой. Из воздуха материализуются дети. Они окруают его и принуждают вести себя в пещеру на спине, где светская семья теперь будет жить. 

Привязанный к колонне Бхима смотрит танец. Сцена вдруг прерывается проснувшейся Кунти. Она долго ходит и причитает. Какая-то девушка(Субхадра?) успокаивает ее.
Арджуна ругается с новой "женой". vk.com/video890365455_456239020
Женский голос рассказывает нечто печальному Бхиме: он упоминает Дурьодхану, Духшасану и Дхритараштру. Бхима пытается говорить что-но, но в конце-концов он сдается и падает на землю, взывая к Кришне.

Кришна устраивает так, что его проглатывает и выплевывает змея. Родственники рады видеть его живым и невредимым. 

Бхима поклоняется статуе Кришны.
Юдхиштхира впоминает и о Арджуне. На коне он скачет к нему. Братья обнимаются. Тут появляется Ракшаси, и у Арджуны начинается истерика. Он бегает по всей площади, она гоняется за ним, желая вернуть его в "семью". Никто не может ему помочь, даже Бхиму Ракшаси отталкивает без труда. 
В отчаянии и ужасе он бросается к Гаруди, который обращается в Кришну и сливается с Ракшаси. 
Все снова счастливы, пандавы снова едины, ни к кому ни у кого нет никаких вопросов, Кришна сияет в наших сердцах.
.

Выводы

То ли это комедия, то ли это психологический триллер. Возможно, это политическая сатира. По крайней мере, это оригинально и довольно неплохо снято. И актер Арджуны... ну хорош.

@темы: Пандавы, Кришна, Произведения по мотивам, Своеобразные фильмы

---

Кришнаиты

[28811819]

Здравствуйте. В первую очередь мне хотелось бы поздравить всех участников сообщества с Новым Годом! 

Дражайший наш переводчик сериала 2013 №2 когда-то писал вот такую вот замечательную историю. 

Прочитав ее, я в ужасе схватилась за голову. Какие злокозненные, однако, кауравы: приводят своих жен в собрание незнакомых мужчин, подвыпивших и веселых, не могут позволить им ни хорошие сари, ни новый айфон. А Кришна такой очаровательный человек: подвергает страшному позору несколько сотен женщин абсолютно просто так. Причем, у него же явно есть склонность: раздетые пастушки, раздетый Дурьодхана, раздевание кауравов в 2013, раздевание Драупади, раздетая Бханумати, которую он уносил на руках с пьянки в какой-то кришнаитской статье.
В силу этого у меня появился вопрос. Знаете ли вы, откуда мог взяться этот момент?

Еще...

Некоторые кришнаиты будто бы не понимают, что эти свои остроумные глумления над покойным уже как 3 тысячи лет человеком и прочие нововведения они взваливают на плечи собственному Богу. Ну никак он не может в своих забавных играх перестать издеваться над теми, кто уже был обрушен в пучины отчаяния, все потерял и умер в мучениях. То жен их прилюдно унизит, то еще какой интересный урок нам придумает. Или вот вдруг окажется, что праведники-то ненастоящие! А если это пытаются исправить, то, значит, признают за Богом грех Вот Шакуни пинали ногами, таща за веревку, в сериале 2013 - и новообращенные сериалом Преданные были, кажется, очень веселы. Бедный Юдхиштхира, он оказался слишком возвышенным идеалом и теперь только и делает, что подвергается осмеянию: как же ему было бы больно, зайди он в Вк.

@темы: Духовные знания из Вконтакте

---

Вопрос

[Diverseyes]

Недавно попалась мне инфофрмация интересная по Махабхарате, которую я никогда прежде не слышала. Не вспомню, увы, где, но сайт, помнится, был явно "просветленный". И там рассказывалось, что после Курукшетры и смерти Дурьодханы Бханумати вышла замуж за Арджуну. Но не по любви большой и чистой ((к энтому донжуану всея Бхараты)), а лишь для того, чтобы примирить Дхритараштру с пандавами. Из чувства долга. 

Во-первых, никогда раньше ничего подобного не встречала. Во-вторых, у них же вдовы кшатриев не могут второй раз замуж выходить. В третьих... ну, дикость какая-то. Однако пишут на полном серьезе. Еще и обосновывают. 

Кто подскажет, насколько это достоверно или нет? Есть ли что-то такое в каноне? Или же чистые выдумки?

Что доченька Кота Лакшмани потом вышла за сына Кришны Самбху и вместе с ним способствовала падению ядавов (отомстила, родная), это, вроде бы, канон. Про крайней мере, в сериалах (РК) отражается.

А что же с Бханумати?

@темы: Махабхарата

---

[Цоль Морес]

Махабхарата на санскрите и на русском.
31:30 - Осуждение Карны. Далее подряд - Гита.
1:21:30 - Смерть Пандавов и притча о собаке
Полное содержание - vkvideo.ru/video-18853836_456240494

@темы: Махабхарата, Пандавы, Кришна, Карна, Боги

---

Прекрасные картинки

[28811819]

@темы: Кауравы, Дурьодхана, Произведения по мотивам

---

Картинки

[28811819]

Я думаю, имеет смысл выложить эту книжку в сеть. Она довольно дорогая, но по сути своей должна быть интересной. Может даже исключительно ценной.

@темы: Пандавы, Кауравы, Произведения по мотивам

---

Вопрос

[28811819]

Здравствуйте. А читал ли кто-нибудь вот эту книжку? 

@темы: Махабхарата, Произведения по мотивам

---

Дневник №lll

[28811819]

Интересные статьи про Карну 

https://karnaarjuna.blogspot.com/2016/12/temples-of-mrityunjay-karna-in-india.html - Храмы в честь Карны. Их, оказывается, много-много. 

https://karnaarjuna.blogspot.com/2017/12/karna-heartstealer-of-mahabharata.html - победоносное шествие Карны, собирающего "фанклуб") 

 

@темы: Махабхарата, Карна

---

Продолжение предыдущих постов

[28811819]

Я очень увлеклась поиском фильмов и сериалов, связанных с Мабхаратой:их накопилось  уже около сорока, и едва ли просмотра заслуживают больше 5. Надо бы перечислить все это чудо отдельным постом.
Ну а это нечто еще, что я сегодня нашла. 

Mahabharat Aur Barbareek 2013
https://www.youtube.com/watch?v=oXMrEZWrLZg
Фильм, как бы странно это ни звучало, посвящен Гхатоткаче(впрочем, идея эта не нова). Снимался он будто бы на коленке - никаких решительно красивых кадров нет. Я даже не знаю, что использовать в качестве фото. Это еще один наследник Чопры с какими-то чопровскими актёрками. По крайней мере, Карна на обложке мне в галаз бросается.

картинки

  

Danveer Karna - दानवीर कर्ण - The Rise and Fall of a Great Archer
Это некие смерти подобные мультики, которые никто не захочет смотреть. Я не могу скинуть ссылку на единый источник, потому что не могу его найти.

картинки

Daanaveer Karna: некий фильм
Не знаю, что это такое. Возможно, где-то я его уже выкладывала. К сожалению, это не некий фильм с подобным названием, вышедший до Карнана. Актер Кришны тут из тамильского сериала про Кришну. Может, это просто нарезка моментов оттуда.
https://youtu.be/7wYAQeewiy8?si=wWJiEd5VleXQ_iEN

картинки

Mahabharatham 2013
Прошу обратить внимание на tha вместо ta)) Там целых 166 эпизодов, которые даже можно посмотреть. Но выгядит это все довольно скорбно: особенно в сравнении с тьру Мбх 2013))

картинки

Bujji and Bhairava 2024
Интернет уверяет меня, что это комедийный минисериал. Видимо, недуг желания сделать убогий юморной фанфик по мотивам Калки 2898 одолел не только меня. На всякий случай напомню, что это новый фильм, в котором главный герой, Бхайрава, был реинкарнацией Карны.

картинки

Нечто о Кришне

Roll No 21
Детский сериал в современном школьном антураже с очень страшным дизайном персонажей, в котором главны герой является воплощением Кришны. Сражается он, к сожалению, не с бравым раджой Куру, а местными версиями Кансы и Джарасандхи. После обнаружения этого являения я задалась целью найти какой-нибудь мультик, в котором главными злодеями были бы митры: но мои надежды были втоптаны в грязь, когда выяснилось, что единственный нормальный претендент, "бывший одним из тех, кто начал Кали югу" согласно Фандому,  таковой только по фантазии сценаристов, без привязки к соответствующему сюжету(к Мбх, то есть).

картинки

Main Krishna Hoon 2013
Насколько я понимаю по описанию из Википедии, это про то, как человеческий ребенок общался с некой сущностью в виде Кришны. Кришна в фильме действительно носит характер плохой 3D модельки, встроенной в живую съёмку.
youtu.be/xxdcR0jB6iY?si=3A0xsdz6oEFYwzWQ

картинки

 

Нечто не о Кришне

Brahmāstra: Part One – Shiva
Снова в воздухе стоят ароматы Тайны Махабхараты! Снова сдувается  пыль с легендарной коллекции антиквариата Ашоки! Пересказ сюжета в высшей степени прекрасен.
en.wikipedia.org/wiki/Brahmāstra:_Part_One_&nda...

картинки

@темы: хорошее настроение, Кришна, Произведения по мотивам

---

Нечто еще

[28811819]

Детская постановка игры в кости и смерти Дурьодханы

Создание поста про Гандиву, занявшее в общем и целом около 13 часов, вытащило меня из реальности в пространство индийского Ютуба.

Это прекрасно: вот несколько часов назад я узнала, что НТР, оказывается, был не только красивым актером всех ролей в детских фильмах, но и политическим деятелем. Это поведал некий воинствующий поклонник Рамы Дашаратхи (на которого бы Юдхи посмотрел с величайшим презрением). С его точки зрения он натурально Дурьодхана в реальной жизни: боролся против социального неравенства, промышлял политическими убийствами, умер страшной смертью. Я не знаю, что из этого правда, а что - бред воспаленного обиженного сознания. Но это прекрасно.
 Я очень хочу в какой-то степени приобщиться к индийскому театру, но пока что по сочтоянию ума никак не могу смотреть его в дневное время)  К сожалению, кости - это не сцена из эпоса, а ее современный вариант в крайне примитивной форме: так что Карна никакой роли не играет и Д ведет себя очень буйно. 
Хотя есть что-то хорошее в том, что маленький ребёнок не принужден задирать штаны на публику, а с девочки стягивают только воздух. С детьми ставить то, как оно было решительно, все-таки, нельзя. Но мне очень больно от того, что замечательно презентабельный господин в средневековом костюме - это Шакуни, а не Дурьодхана. Тут, к слову, есть одна маленькая очень каноническая деталь, которую обычно забывают в экранизациях - булава Бхимы больше булавы Кота(хотя может в крит. издании она была тяжелее, а не больше). Смерть Кота тоже не очень эпическая: это больше похоже на мирную версию Бхасы, которую я люблю не так сильно, как версию крит. издания. Возможно, из-за любительского прозаического перевода, в котором я ее читала.
https://youtu.be/uEnXOu6sSlc?si=lNBMlLn0hCNpOe3i

Реп про Карну
Я ничего не поняла и не люблю такую музыку, но почему бы и нет?

https://youtu.be/eUjTpGeJWN0?si=3IVAhnfGpF9zEZFt

Еще один дорого-богатый фильм, у которого пока что есть только трейлер, с первых кадров которого понятно, что это будет исключительная фигня
Вот, собственно, и

он.

youtu.be/Q6C5NkD4gmk?si=D6U99YUxfOZ9tP7J

Sri Krishnarjuna Yuddham 
Черно-белый фильм про похождения Кришны и Арджуны, в котором НТР играет Кришну. 
https://youtu.be/Y8d8EjyrI4Y?si=eOH6wuaKPcsk61em

@темы: хорошее настроение, Дурьодхана, Произведения по мотивам

---

Некоторые интересные вещи, о которых желательно не забыть

[28811819]

Когда не знаешь ни санскрит, ни другие языки индийской литературы, а сердце так и рвется найти что-нибудь органичное и интересное, то находится только дорога в Ад

Aru Shah - серия детских книжек наподобие Гарри Поттера
Я какое-то время наблюдала за сообществом поклонников книжек и очень в это влюбилась. Уже давно хочу почитать, но пока что такой возможности не появилось. Где-то в 2019 Парамаунт грозились запустить в производство экранизацию - но с того момента никакой новой информации нет. Книжки широко используют мотивы из индийской мифологии. Центральные герои - дети, являющиеся реинкарнацией

пандавов

которых поклонники переименовали в potato. Они вроде бы пытаются остановить разрушение мира или что-то в этом духе. Главный антагонист - отец девочек Ару и Кары, то есть Арджуны и Карны. Его называют Спящим, и это что-то вроде демона, который когда-то бвл прилежным семьянином, а потом что-то пошло не так. Его человеческое имя, естсественно, Суйодхана. Он, вроде как, не абсолютное сверх-зло, а что-то ближе к эпическому Дурьодхане. По крайней мере, я на это надеюсь. А еще Юдхи тут зовут Мини - и он тоже девочка-школьница. 

Swami Ayyappan 2012 
Это не имеет прямого отношения к эпосам. Это просто мультик про приключения сына Вишну от Шивы. 

Suryaputra Mahavir Karna
Некий непонятный фильм про Карну со стильно побритыми висками. 
На данный момент имеет место быть

тизер

youtu.be/ZBmZEHjMSMs?si=guMXAm9rkPQvUMxu, наглядно показывающий проблемы глупых кшатриев, не признающих шлема.

Интересно это тем, что Карна взрослый и выглядит серьезным псевдо-древним царем, а не Няшей. Возможно, это будет новое переосмысление образа нытика, который был взрощен еще в стародавние времена, а сейчас, слава всем Богам, теряется, кажется, во времени. А еще у него нагрудник можно снять. Вот это правда революция в индустрии. 
Tenali Raman and the Mahabharata 2003
Мультик про то, "Как в средневековье Махабхарату переписывали. Обладает незабываемым дизайном персонажей.  
 
Сказ о том, как индийский кинематограф разбудил древнее зло, или The Saga of Ashwatthama Continues
Это тоже будущий дорого-богатый фильм, у которого пока что есть только

трейлер

youtu.be/PsLQTTTvlKw?si=qGN-MLx1bc7sLie9. Видимо, на на летит лавина такого отрицательно хорошего кина, как мой глубоко обожаемый Калки 2898.
Но если те же Махабхараты Чопры и 2013 люди любят за то, что там остается от эпоса(я, по крайней мере, хочу в это верить...), вопреки дешевым декорациям, разваливающимся натурально на экране... то за что нам можно будет любить вот это вот? Вопрос хороший. 

Chhota Bheem
Детский мультик про Бхиму, который осознал себя Кришной и живет в деревне. Также тут имеет место быть очень толстый Дурьодхана по имени Калия(я почти уверена, что этот персонаж не может быть не основан на нем) и (вот так вот!) Кичака.

Мне интересен даже не сам этот очень дешевый мультик, а

фильмы

en.wikipedia.org/wiki/Green_Gold_Animations#Tel... по нему. Там и что-то нарисованное есть, и 3D, и даже просто фильм с живыми актерами.

@темы: Произведения по мотивам

---

Гандива в эпосе и экранизациях: картинки

[28811819]

Читая некоторую статью, я вспомнила, что в Виратапарве, в критическом издании эпоса, было описание оружия героев. 
Давайте посмотрим, знают ли экранизации об этом моменте. 
Бесспорно то, что я учитываю не все, что наснимали по эпосу: но выборка все равно достаточно большая. 
Что нам известно о луке из эпоса:
"Превосходнейший лук, который усеян сотней золотых шишечек и имеет крепкие загнутые концы."
Так же он "украшенный золотом". Полагаю, что это как раз про "шишечки".

Karnan 1964 
В этом фильме лук появляется не так часто, но рассмотреть его вполне возможно. Он действительно украшен золотом и обладает в каком-то смысле вполне загнутыми концами. Но шишечек на нем нет: зато есть какие-то перья. 

.
Mahabharat 1965
Тут лук гораздо более богатый. На нем довольно массивные золотые украшения, от которых расходится в разные стороны то ли листва, то ли хребет. Концы тоже в какой-то степени загнуты, а подвесочка золотая, с чем-то

красным

. А еще тут Карне сносят голову невероятно идиотской стрелой. 
 
.
Daana Veera Soora Karna 1977
Про лук я тут ничего не скажу, потому что этот фильм у меня не грузится - и заскринить его было бы слишком сложно, но у местного Карны очень хитро выдуман шлем. Поскольку настоящие его кудри слишком сильно залачены и не могут закрывать лицо во время битвы, то у шлема есть ложноволосы, призванные компенсировать этот недостаток. Может быть, это коварный демон, воплотившийся в шлеме с целью убить великаго героя. 

.
Kurukshetram 1977
В этом фильме, как и во многих других, нам, к сожалению, приходится принять, что Карна умер из-за своей исключительной тупости.  Почему-то он не может просто уйти в толпу сражающихся на фоне воинов и пересесть на другую колесницу. Лук же тут еще основательнее уходит от реальности. Он сделан из какого-то полена, но украшен примерно так же, как и в Карнане. На нем подвеска из нескольких жемчужных нитей.

Целиком я фильм не смотрела, но мне нравится

местный Кришна

 
.
Kalyug 1981
В этом фильме у Бхарата лука нет. Но зато есть автомобиль, на котором он сбивает Карана Сингха. В общем и целом, машина на Гандиву совсем не похожа: у нее нет ни шишечек, ни загнутых концов, ни золотых украшений. 

.
Sampoorna Mahabharat 1983
Впрочем, посмотревши несколько минут, я не думаю, что лук здесь заслуживает какого либо внимания. 
Вот благородные кшатрии в розовых штанах и розовых доспехах оплакивают Карну на фоне розовой колесницы. У одного из них на панцире фиолетовый мишка.

Это один из тех фильмов, которые снимаются с оглядкой на солидный возраст героев в переносе его на весь сюжет)) Лучше всего это было в Майа Базаре, где Дурьодхана играл уставшего мужчину средних лет, безнадежно пытающегося заключить выгодный союз и выдать наконец замуж непутевого толстого сына.
А тут вот Бхима, избитый Дурьодханой, печально вытирает лицо.  

Но вот...

Удары сердца твердят мне, что я не убит,
Сквозь обожженные веки я вижу рассвет. 
Я открываю глаза - передо мною стоит
Великий Ужас, которому имени нет.

Это Кришна.

Арджуна его внимательно слушает.

Они пришли, как лавина, как черный поток,
Они нас просто смели, и втоптали нас в грязь.
Все наши стяги и вымпелы вбиты в песок,
Они разрушили все, они убили всех нас...

И можно тихо сползти по горелой стерне,
И у реки срезав лодку пытаться бежать.
И быть единственным выжившим в этой войне,

Но я плюю им в лицо, я говорю себе: "Встать."

Последний воин мертвой земли~

Впрочем, лук тут тоже есть. Арджуна отнял его у Камы. 

.
Mahabharat 1988
Она же - "сериальчик Чопры". К слову сказать, у нее есть то ли мидквел, то ли сиквел (и, может, даже не оден), который, кажется, никто не смотрел. Там присутствует вот такой вот

презентабельный мужчина

, сути которого я не понимаю: но он производит впечатление Кали, бессердечно воплотившегося на земле аккурат ко смерти Дурьодханы, чтобы Ю ни на секунду не забывал любимого брата Для продления сюжета идея натурально гениальная. Едва ли я скоро узнаю подлинное содержание этого, но мне хочется верить в то, что пандавов продлили и они еще 10 серий по 40 минут воевали с Кали. А потом победили его и через год узнали, что он родился вновь - и так до падения рейтингов в глубочайшие круги Ада))
Лук же тут сильно отличается от того, что было до этого. Если немного посверлить его глазами, то можно будет заметить, что он действительно покрыт чем-то вроде "шишечек", занимающих всю его поверхность. Тут также нет подвески, и концы загнуты довольно чинно. Наверное, этот вариант наиболее соответствует описанию из эпоса. 

Но на мой субъективный взгляд он смотрится довольно некрасиво и очень ломко... 
Зато Карна на обложке Ютуб видео

невозможно хорош...

.
The Mahabharata 1989
Это решительно не поддающийся просмотру минисериал Брука. Я так и не смогла вытерпеть его дальше второй серии, но абсолютно уверена, что лук там продолжит выглядеть как старая кривая палка. На Ютубе он выложен под богическим названием "МахаБхаРата"
И нет, я не считаю, что нужно делать Махабхарату абсурдным кукольным театром наподобие того, что мы видели во всех вариантах выше и увидим во всех вариантах ниже. Нет. Но это хотя бы в некоторой степени решает проблему визуального воплощения. Если же одеть древних героев в чуть грязные шторы(которые им не свойственны вообще ни с какой точки зрения), оставив, при этом, порубленный в салат, но все еще наивный и размашистый, эпический сюжет, то это создаст острейшее внутреннее противоречие, поставив зрителя в моем лице перед вопросом: "Что за претенциозный сюр происходит на экране?"
У сериала, по моему мнению, есть еще и другая проблема - он являет собой набор полубессмысленных, абсурдных сцен с настолько бредовой актерской игрой, что это натурально ощущается горячечным сном. Я очень против превращения древних сюжетов в пафосную ахинею, которая только выглядит серьезной и глубокой: особенно когда это достигается полным отсутствием работы над антуражем - то есть фактически уничтожением немаловажной части той ценности, которую в себе содержит исходный материал. 
А вот и лук Сие положительно не удивляет меня. 

.
Sri Krisnarjuna vijayam 1996
Давайте будем честны - Арджуне не выдадут новый лук после сожжения леса: да и самого сожжения, скорее всего, не будет. Это позволит мне воспользоваться кадрами из начала.
Впрочем, Арджуна - это не так и интересно... Зачем он нам? 

Да, это совсем другой разговор
Ладно... Гандива здесь - довольно стильный лук с золотой косичкой и такой же подвеской, как и в Курукшетре 1977. Его концы украшены какими-то петухами. К слову сказать, согласно тому же описанию из эпоса, меч Арджуны носится в щегольских латах из тигровой шкуры и заострен в форме лягушки. 

.
Draupadi 2001
В плане костюмов это с виду очень унылое действо, кажется, стало наследником бахромы Чопры. Концепция "злодейского костюма" Дурьодханы также получила здесь свое развитие, и он полноценно обратился в пчелу.
 
Пытаясь установить, действительно ли это Дурьодхана, я узнала, что автопереводчик Ютуба как-то способен расшифровывать речь. По крайней мере, в этом сериале. 
Посмотрев еще немного, я думаю, что это может быть довольно интересно: тут поднимается тема взаимоотношений Дурьодханы и Баларамы, и явно какой-то выдуманный сюжет с элементами детектива. 
***
Я промотала почти все выложенные на Ютубе серии, но ничего, что было бы похоже на Гандиву, так и не нашла. Ютуб, близко к сердцу воспринявший этот отчаянный шаг, начал осыпать меня новыми вещами по мотивам одноименного эпоса, подобными цветам. Некоторые из них я упомянула или упомяну здесь.
Однако же я никак не могу позволить своим стараниям пропасть! Так что роль лука будет играть Дурьодхана : )

Он действительно украшен золотом, но шишечек и загнутых концов я не вижу: так что это дурной Гандива. 
На восьмом часу написания поста во мне начал просыпаться Петросян
Впрочем, в сериале много чего интересного помимо лука. Например, деревянная двухколесная колесница, бодро катящаяся по асфальтированной дороге с бордюром.

Или, кхм... комната главного злодея.

Он впал в уныние после проигрыша на сваямваре Драупади, и товарищи пришли поддержать его. У них завязался увлекательнейший диалог, в ходе которого Д, кажется, поругался с митром.
Д: (злясь на фразу кого-то из них) Маяк называет меня женщиной! Я не женщина! Я отрублю ему голову! 
***
Я намеревалась бросить этот сериал, оставив 3 эпизода без внимания, но что-то отвратило меня от этой идеи. И что можно было бы подумать? Именно там и обнаружился Гандива. 

В этом моменте он становится полностью золотым и стремительно начинает удаляться даже от мнимого правдоподобия. Здесь ему присущ определенный минимализм, способствующий появлению некоторых футуристических черт.
На этом я, пожалуй, поставлю точку в вопросе

данного сериала.

Это кадр из какого-то эпизода
.
Maharati Karna 2003
Так же, как и Драупади, эта вещь снималась в атмосфере высокой популярности Чопры. Здесь герои тоже носят абсурдные костюмы с бахромой, но каст уже не пытается подражать Чопре, как это было выше. В некоторых моментах это выглядит довольно неплохо, но ближе к закрытию снимать явно продолжали на коленке. До Гандивы сюжет так и не дошел, но некий лук у Арджуны все-таки есть. 

Можно считать это наследием фильма 83-го или вырождением лука из прошлого сериала. 
Еще Дурьодхану тут играет довольно красивый актер.

.
Kahaani hamaaray Mahaabhaarat ki 2008
В этом печально извесном сериале Гандива выдуман крайне необычным образом.
Он уже совсем кардинально уходит от мотивов эпоса: что, впрочем, можно сказать обо всей Истории нашей Махабхараты. 

Лично мне не нравится это решение: потому что лук действительно выглядит как несколько связанных друг с другом веток, покрытых дешевой серебрянной краской, которая уже начала осыпаться. 
Так же я никак не могу забыть напомнить уважаемым читателям о том, что в этом сериале актер с выдающимися  ушами, вечно бурно-скандальным лицом и лучезарной звездой во лбу так органично и характерно... играет Арджуну. 
К сожалению, сайт удалил около половины произведений: так что заканчивать прийдется на сомнительных мультиках, оставив все прочее на другой пост.
.
У вора дубинку украли или Arjun and the Adventure of Ice Lotus 2011
По описанию фильма Арджуна и Бхима попадают в парралельный мир, населенный фантастическими существами, и вдруг понимают, что вместо Юдхишхиры, который нынче не в моде, им выдали Дурьодхану. Это печально, но со Страшным Злом, которое хочет захватить мир, бороться все-таки надо: а у Дурьодханы тут острый конфликт интересов, да и он многое в этом деле понимает. Так что пандавы не жалуются и, объединившись с некой красавицей Ашватамой, начинают мироспасательную активность. Я обязательно посмотрю этот мультик сегодня и изложу его содержание более подробно. Гандива тут появиться едва ли может, но какой-то лук у Арджуны все таки есть. Он выгядит скорбно, но похож на лук: разве что я не в полной мере понимаю материал. Это может быть и золото, и дерево. 

.
Arjun: The Warrior Prince 2012
Это диснеевский(но все-еще индийский и страдающий проблемами с графикой) мультик, не получивший у нас никакой известности. С ним у меня связана забавная ситуация: я искала какие-нибудь описания и случайно перепутала 1 и 2 местами. Получилось Arjuna 2021: и что же? Естественно меня тут же переправило к какому-то еще трехкопеешному фильму на 2 с половиной часа с названием Arjuna Phalguna, 2021 года. Тут я уже поверила в то, что Ад существует и я в нем. В Википедии фильм сравнивают с Арджуной, который плачевно увяз в падмавйухе. 
Этот же мультик я смотреть не хочу: там Арджуна дерется с какой-то жабой в пустыне, и выглядит, к тому же, как нищий шудра. Лук его, кажется, подражает хребту. 

У меня есть некое воспоминание о мифе, согласно которому Гандива так же, как и Ваджра, был сделан из костей. Но я не имею никакой возможност вспомнить источни: и посему даже не знаю, как к этому относиться. Но ведь подобный мотив действительно мелькает в разнообразных дизайнах лука. Или не мелькает, а мне только кажется.
.
Mahabharat 2013
Закончим, пожалуй, на печальной ноте. В этом мультике Гандива очень похож на пивную бочку. Если мыслить в заданном направлении, то можно принять эти непонятные узоры за по-детски стилизованное изобажение костей.

Эх... "И все-таки жалко бывает Арджуну..."

@темы: Махабхарата 2013, Экранизации, Махабхарата Питера Брука, Произведения по мотивам, Гандива

---

Sri Krisnarjuna vijayam часть 1

[28811819]

Очередной фильм на телугу снизошел на меня в вечернее время всевозможных откровений  Видео выложили всего-то пол-года назад, и Ютубне забыл о той трепетной любви, которую я питаю к этим фильмом на языке, из коего мне не известно ни одного слова) 
***
Фильм начинается со сцены соревнования царевичей. Абсолютно прекрасный щёголь Дурьодхана делает вид, что подкручивает приклеенные усы.

У него чудные спутанные волосы, чудный детский голос и чудная легкая гривна на шее: да и вообще он чудный. Этот актер очень похож на того, что играл его же в Карнане. Хм. Может быть, когда-нибудь я еще раз увижу маленького гнусавого Юдхишхиру с тонкими чертами лица?... это было бы прекрасно.

Бхима же, как подобает богатырю, рос не по дням, а по часам: и если в дестве это было хорошо, то сейчас ему уже перевалило за сорок. 

На арену выходит напомаженный Арджуна. Фильм, к сожалению, грозится быть именно про него. Он старательно демонстрирует свою бесполезность, создавая из облачка ॐ. Зрители, ожидавшие увидеть буйство покорившейся герою природы, печально опускают глаза. Злокозненный принц самодовольно хихикает, а Дрона, пытаясь исправить ситуацию, зачинает прекрасную речь о великих людях. 
   

Этот подло-зломысленный план мог бы и удасться, но тут на сцене появился он... Величайший герой, светом очей своих подобный солнцу.

Трагикомический образ этот в высшей степени лучезарен
Господа! Я решительно теряю берега и никак не могу перестать увековечивать моменты с ним. 
  

"Разве можно забыть эти детские плечи,
Этот горький заплаканный рот,
И акцент Вашей странно-изысканной речи,
И ресниц утомленных полет?..

А крылатые брови? А лоб Беатриче?
А весна в повороте лица?
..."
Кхм

  Нет... нужно взять себя в руки... Ну еще пару штук

Великый раджа народа куру заспанно смотрит на свое Солнце.

О благородный герой, чья слава льется по венам культуры, подобная крови, которая бурлела в тебе! Мы навечно сохраним твое имя в истории и в розовых штанишках! 

Но от созерцания меня отвлекает Кунти, выбежавшая на сцену, чтобы остановить бой. Тут мне подумалось, что будет интересный поворот, но это была только галлюцинация... Как жестоко-как жестоко-с. Но солнцеликий демон больше не возмет вверх надо мной
К сожалению, митры тут совершенно не митровые. Между ними нет решительно никакой искры. Как бы страшно и жестоко это ни звучало, но они даже не обнимаются Остается только утешаться тем, что у актера Дурьодханы исключительно подходящее под роль телосложение, и он не выглядит дурно с огромной неправдоподобной булавой. 
  
Великий бой уже готов разразиться, но что-то его останавливает: и начинаются непонятные диалоги, придающие событиям совсем уже унылый вид. Сюжет течет в направлении нападения на Панчалу,
а я, пытаясь не заснуть, предаюсь всяческим сторонним размышлениям.
Вот давайте обратимся к этим костюмам. Одежды кшатриев, как мне кажется,

подражают поздним архитектурным традициям

 ну наподобии вот такого, ну или театру(или театр подражает им, а фильмы - ему).
Но прочие люди довольно часто ходят в костюмах другого, с позволения сказать, временного промежутка: хотя конечно пример выше, насколько я могу судит, очень оторван от прототипа. В любом случае, это больше одежда авторов рельефов, нежели их героев. Особенно ярко это мне запомнилось по Sri Krisna pandaveeyam, где остро-средневековые воины с изогнутым оружием говорят с карикатурно архаичным Дурьодханой. Конечно, это очень распространенная беда в контексте материалов по одноименному эпосу: и бесспорно, что избежать

подобного вообще сложно

я вот лично точно не смогу - и это требует многих лет сербезного изучения вопроса. Но если брать такой вот вычурный случай: а почему бы не предположить, что это затейливая авторская задумка? Может быть, массовка выступает в роли настоящего сирого зрителя, усилием мысли помещенного в чудесные фантастические декорации: и он следит за чудесными героями, которых представляет так, как может - то есть в духе архитектурной и, возможно, театральной традиции. А может быть и нет

Продолжение следует, как смею предпологать...

---

Дневник №2

[28811819]

Внимание! В посте пристуствует довольно высокий уровень симпатий к главному злодею эпоса!

Нечто о детстве героев
Шумел дождь, клубились серые тучи, и сломанное окно грохотало с какой-то исступленностью. У кровати назойливой мухой крутился нервный кот, не желающий ложиться спать. А я погрузилась в такое состояние, когда сознание еще не совсем потеряно, но уже и не распознает реальность: и образы становятся особенно яркими. Когда-то давно, уже и не вспомню, когда, я очень часто впадала вечерами в забытье и переживала выдуманный сюжет на мотив эпоса. Потом мой интерес к нему совсем угас, и я вспоминала об этом только с раздражением: но вдруг все воскресло вновь, с новой силой. Не то, чтобы тут была какая-то моя воля. Просто образы спонтанно понеслись в голове, и уже невозможно было оторваться: да и этого в высшей степени не хотелось.
И вот встает в этой шумной,

холодной

всамделишне: я очень мерзну по ночам ;( ночи идиллический, несуразный образ полянки. Над свежей травой возвышается огромное и страшное, как тысячи рук, дерево - бенгальский фикус. А рядом - искусственное озерцо с прозрачной водой. Чуть поодаль стоят белые шатры, в которых царевичи прячутся в полуденное время. Сейчас же солнце только встало, и кауравчики предаются разным забавам, сбиваясь в кучки. Юдхишхира стоит у дерева, скрестив руки и целомудренно скрывая за отцовской улыбкой величайшее презрение к этой пустой беготне, Арджуна залез под самую крону дерева и с интересом следит за поляной, болтая ногами. Бхима мутузит мальчика-слугу, пролившего охладительные напитки. Тому остается только жалобно принимать удары и поскуливать. Вокруг него столпилась кучка болельщиков: они кричат всякое несуразное и машут руками. Чуть поодаль на траве, уперевшись руками в колени, сидит Карна. Он злобствует и ругается, показательно поддерживая слугу, только чтобы разозлить Бхиму. Если тот бросится на него с кулаками, то Карна будет в высшей степени счастлив: потому что маленькому семилетнему мальчику останется только разбивать ручки в кровь об панцирь под заливистый смех наглого суты. Тот, впрочем, пресытившись подобным опытом, стал смотреть на Карну с исключительным господским пренебрежением: и даже ни разу не повернулся в его сторону в этот день.

Наконец-то слуге выпадает удачная секунда, и он бросается прочь, прихрамывая. Бхима довольно смотрит ему в след: его внимание уплывает в другом направлении. Карна, вспомнив что-то, вдруг подскакивает и убегает за слугой с видом человека, совершенно растерянного, и полянка продолжает кружиться, предаваясь всяческим незатейливым играм. 
Дурьодхана в последние дни почти и вовсе перестал играть. Он много спит, а просыпаясь, старательно обходит открытые пространства стороной и, найдя укромное место у озера, часами смотрит на воду. Иногда он впадает в детский запал и бежит к остальным, но тогда ему становится нестерпимо тошно и противно. Он находит удобный момент и, улизнув от шумной толпы, бредет куда глаза глядят. И всматриваясь в свое отражение, он видит лицо с большими черными кругами вокруг впалых глаз. Впрочем, некоторые люди во дворце еще вспоминают его маленьким, улыбчивым и гордым до умильной тщеславности мальчиком. А сейчас он как раз в игривом настроении, и выйдя из шатра, весело топает к дереву. Бхима рад встретить его первый раз за несколько дней. Он бежит к брату, задорно припрыгивая, и бросается на него. Между ними начинается шуточная потасовка: они как коты машут руками, смеясь и перекрикиваясь, но вдруг Бхима валит Дурьодхану на землю и бьет по лицу. Дурьодхана быстро выходит из себя, и, начавши старательно брыкаться, изо всех сил пытается подняться. Это только распаляет Бхиму, и он принимается колотить брата все сильнее и сильнее, пока не разбивает ему в кровь губы.  Дурьодхана уже не смеется и не рычит, а скорее плачет, а Бхима, увидев его кровь на кулаке, впадает в исступлённый восторг и, подскочив, хватает Дурьодхану за ногу, чтобы утащить его к озеру. И этот маленький мальчик, потерявши самообладание, хватает руками землю-мать вместе с травой, но она не способна его защитить, как и его собственная мать: будь он хоть трижды царем всего пятиречья. Юдхишхира, уставший от своего невыносимого брата, цивильно уходит за дерево, а Арджуна пытается что-то кричать: но он слишком высоко, и никто его не слышит, так что ему остается только погрузиться в себя. Кауравчики разбегаются во все стороны, боясь попасть под горячую руку, и полянка пустеет. Дойдя до озера, Бхима останавливается, а Дурьодхана уже не пытается встать и только тяжело дышит. И тут Бхима замечает, какой он стал грязный. У него появляется благая идея брата помыть. Но коты не любят купаться, и Кот вдруг вздрагивает всем телом при контакте с водой. Он судорожно хватается за Бхиму, пытаясь удержаться, но тот все равно утаскивает его с головой под воду, и царевич сразу начинает захлебываться, выпуская пузыри воздуха. Разносившиеся по полянке вопли сменяются на бульканье и плеск, а потом и вовсе утихают. Бхима подымает брата над водой: на миг пред ним предстает бледное лицо утопленника с повисшими уголками рта и глубокими мутными глазами. С длинных волос капает вода. Он было кашляет, но Бхима снова весело тащит его под воду. Звуков уже не слышно. Вдруг на полянку выбегает злобный Карна, машущий кулаком и самыми непотребными словами (очень высокопарно, при этом) грозящийся сделать что-нибудь плохое, если негодяй не отпустит будущего махараджу куру. Бхима злостно смотрит на него, но осознавши, что ябедный сута побежит за старшими и ему обязательно премного достанется, вытаскивает Дурьодхану на берег и уходит прочь. Карна смотрит ему в след, осознавая мучительную невозможность ударить его, и горестно разжимает кулак.
Первое, что видит Дурьодхана - большие, широкие глаза, нависающие над ним. Он несколько приходит в себя и садится, обхватив ноги руками. Ему, может быть, хочется бросить вызов и величественно победить зловредного врага, как это подобает кшатриям, но он уже устал, отчаялся и понимает, что почему-то это невозможно. Но он все-таки будущий царь и должен обязательно сделаться повелителем мира, как его деды и великие предки. Но как же это может произойти? Он все же знает, что царями не становятся, а рождаются. И этот красивый юноша, сидящий рядом с ним, мог бы быть каким-нибудь великим свараджей, но почему-то он только сута. Дурьодхане не очень это понятно, но зато однозначно понятно, что с Бхимой приличным свараджей он сам стать никак не сможет, а раз уж Бхима такой бессмертный ракшас, то надо последовать примеру Господа Вишну
Вот, собственно, сам

первоисточник, точнее самый основной из них

"Когда они весело играли в ворон, ловя друг друга, пандава хватал их за головы и побеждал всех. Сотню сильных мальчиков и еще одного Врикодара один одолевал без малейшего труда. Хватая их за ноги и сильно сшибая, он, могучий, таскал их по земле, в то время как они вопили с поврежденными коленями, головой и глазами. Играя в воде, он обхватывал руками десять мальчиков и, погрузившись, сидел в воде, а затем отпускал их полумертвых. А когда они, взобравшись на деревья, собирали плоды, то Бхима ударом ноги сотрясал деревья. И от силы удара, срываясь с дерева, мальчики падали стремглав вместе с плодами. Ни в борьбе, ни в быстроте, ни в других упражнениях мальчики, состязаясь, никогда не могли превзойти Врикодару. Так состязаясь с сыновьями Дхритараштры, Врикодара постоянно попадал в неприятность из-за своего ребячества, но отнюдь не по злому умыслу. Видя ту необычайную силу Бхимасены, могучий сын Дхритараштры¹⁵⁸ стал тогда выказывать к нему враждебность. Так как он сам был далек от справедливости и замечал только зло, у него от заблуждения и жадности к господству зародилось преступное намерение:«Этот Врикодара, сын Кунти, лучший из могучих, средний из сыновей Панду, должен быть уничтожен посредством обмана. Затем, насильно заключив в тюрьму младшего из них (Арджуну) и старшего Юдхиштхиру, я буду править землею».
Я люблю это, такой последовательный момент, кому интересно. 
Нечто еще об этом
Я благодарна автору первых

постов

mahabharatafan.diary.ru/p202845281_o-nasledstve... этого форума за то, что он привел некоторые сведения о том, как могли обстоять дела с ппрестолонаследием(там он, насколько я помню, предполагает, что и Д и Ю должны были получить какие-то земли). Я не могу на этом настаивать, но этот взгляд кажется мне интересным, так что я почему-то в этой художественной выдумке придерживалась именно его, хотя и не имею ничего против других. Впрочем, в эпосе, мне кажется, есть некоторые противоречия этому: "Владыка людей Дхритараштра, хотя и обладает глазом знания, но вследствие своей слепоты еще прежде не получил царства. Как же он (теперь) может быть царем? Также и Бхишма, сын Шантану, верный данному слову и непреклонный в обете, который еще раньше отказался от царства, никогда не примет его. Мы сегодня помажем на царство, по установленным правилам, старшего пандаву, юного, но с нравом взрослого, справедливого и чуткого к несчастным...." О Д тут ровным счетом ничего не сказано, будто его и вовсе быть не должно: хотя сторонники Юдхишхиры же говорят. В принципе, можно предположить, что они тут вовсе отметают права Дхритараштры. Д говорит в последующем нечто, что можно было бы истолковать подобным образом: "Панду некогда получил царство от отца благодаря своим личным достоинствам. Ты же из-за отсутствия достоинств не получил царства, хотя оно и досталось (тебе). Если этот пандава получит (царство) как наследство от Панду..." Далее он говорит еще таке, что можно интерпретировать и так, что его отец до сих пор не полноценный царь, и так, что он не стал им перед Панду(мне кажется, что вторе более убедительно): "Если бы ты, о царь, прежде стоял в царстве, то мы несомненно получили бы царство, даже против воли народа." Потом еще Бхишма добавляет на совете нечто, дополняющее это: "О Дурьйодхана, подобно тому, как ты, сын, смотришь на это царство как на наследие отцов, точно так же смотрят (на него) и пандавы. Если славные пандавы не получат царства, то как же оно может принадлежать тебе или кому-нибудь из потомков Бхараты? Если ты (считаешь), что получил царство по закону, то по закону они также унаследовали царство еще раньше, – таково мое мнение. Пусть же будет отдана им полюбовно() половина царства, ибо это, о тигр среди мужей, (будет) благом и для всех людей."

Вообщем, если сюда еще заходят люди, которым эта тема интересна, и если есть что-то достаточно серьезное по теме, что можно было бы почтитать на русском или английском языках, то было бы замечательно:shy:

Нечто о Юдхишхире в свете этого
Вы могли бы подумать, что мне нравится эта версия в первую очередь из-за Д, на которого я, как это можно заметить, любовно посматриваю, но на самом деле она мне нравится из-за Юдхишхиры) Просто я совсем не понимаю, почему Видура советовал ему не обращать на Д внимания: это же верный способ погубить младого раджаришу. Разве Видура так жесток? Но если смотреть на ситуацию с вышеизложенной точки зрения, то это обретает некоторый смысл. В таком случае Ю не представляет для Д такой опасности, из-за которой можно было бы его убивать. Видура мог бы и полагать, что у того будет возможность и вовсе отказаться от наследства в случае, если Д начнет чрезмерно зверствовать. Он мог надеяться на то, что Д "перебесится" и, осознав относительную безвредность предельно миролюбивого и "глупого" Ю, оставит его в покое. Тогда Видура, может быть, просто не желал разжигать этот конфликт, оставив Д наедине с его грехами и его бедой. Но ситуация вдруг начала разворачиваться так, что Ю стал настоящим яблоком раздора: а потом благополучно вжился в дхарму царя, и вдруг выяснилось, что с точки зрения внешней политики он кто угодно, но точно не чуждый амбициям, скромный царственный мудрец

Нечто о Карне
Начну я, пожалуй, с того, что Мбх на ночь любовно бросил мне в глаза момент, до этого милостиво щадивший мое внимание. «Увы, вот и сама рыдающая, тяжко страдающая мать Сушены при виде Карны, не сломленного духом, мощнодланного, (по-прежнему) украшенного золотою гривной — лишившись чувств, упала. Немногое уцелело после плотоядных (хищников), со всех сторон обгрызших тело, о великий духом!»
А вот я еще подумала: что было бы, если бы вселюдно раскрылись интриги Д? Самого Д и Шакуни осудить было бы достаточно сложно, да и ни у кого не возникло бы такого желания. А вот Карна? Он сын суты, его любит, пожалуй, только сам Дурьодхана. Он стал бы отличным человечком, на которого можно спустить всех собак: что означает пытать и казнить на радость народу. Рисковал ли, интересно, он, или же был полностью уверен в себе? Не знаю, но мне, в любом случае, хочется думать, что он и тогда готов был пожертвовать жизнью ради Д. 

Великий Демон Дурьодхана

О Боги, что утопили меня в праздности, о слабый дух! По пути в больницу я искала что-нибудь такое... Ищущий найдет, и посему предоставляю вам на суд одно замечательное видео. Не знаю, чем оно меня так покорило. Люблю я кришнаитов, наверное.
Один из таких главных героев Махабхараты - этот самый... Дурьодхана. Который тоже еще будучи ребенком... Еще будучи ребенком он имел совершенно не детские амбиции. Вот. И уже тогда он был готов на все. И вот этот вот демонизм, асура бхава - это особое такое настроение, в котором может пребывать человек. Оно очень опасно. И Кришна в этой... 16 главе говорит, что божественные качества - это то, что освобождает человека. Демонические качества... они наоборот сковывают. Сковывают обозначает "ограничивают свободу". И в конце концов это живое  существо деградирует полностью вниз. Допустим, тот же самый Дурьодхана со своим этим... любимым дядей Шакуни. Что они творили?! Какие вещи они делали? То есть почему они так не взлюбили таких замечательных личностей, как пандавы?! Да, то есть это вообще... Пришли жители

Высших Миров

!, так сказать. Династия Яду это полубоги вообще были. 
И он увидел в братьях пандавах не братьев, а угрозу своей власти, угрозу своим наслаждениям. И с детских лет у них была жуткая вражда, когда он там хотел и Бхиму отравить. Фактически отавил его. Вот. То есть, чудом Бхима спасся. И потом позже, когда они отправили их в эту Варнаврату там, подожгли этот дворец и прочее. И как он радовался! Как он радовался смерти. Что вот они исчезли, все! Он, он просто ликовал.
То есть какая-то вот особенность демонического сознания. Он ликует, когда другие страдают. А все благочестивые люди: Видура, Бхишма - они были в трауре от того, что, таки, надежда престола... Бхишма вообще хотел в Гангу утопиться, потому что: "Весь смысл моей жизни вообще, он пошел крахом! Потому что я оставался столько лет только для того, чтобы в конце концов эта династия оказалась в надежных руках благочестивых людей. И вот тут такой печальный конец." Тока Видура его остановил: говорит что: "не волнуйся, так сказать, пандавы должны быть живы по определенным признакам". И когда они всплыли опять (на фоне то ли смешок, то ли движение стула), так сказать, на этой сваямваре Драупади. Когда стало ясно, что обычные брахмаы так из лука стрелять не могут. Вот. Стало ясно, так сказать, что это кто-то очень необычный. Какая тревога была на лице этого Дурьодханы и Шакуни... То есть вот это вот умонастроение демона. То есть, вот это вот и есть вот этот вот принцип (цитата на санскрите) - что целью жизни являются чувственные наслаждения. Все. И все остальное  мы жертвуем. Мы принисем в жертву что хотите. То есть любые самые ужасные, самые кошмарные вещи мы можем совершить только для того, чтобы наслаждать свои чувства... Значит, еще было не известно, пандавы, где они там, живы-неживы, и Дурьодхана пришел к... этому самому... Бхишме... значит, с такой речью, что, значит: "Я слышал, в шастрах говорится, что если в каком-то царстве нет наследного принца, то это лишает царство милости Богов." Он говорит: "Почему же вы, так сказать, дедушка, не хотите

провозгласить

мне искренне непонятно, почему Бхишма вообще отвечает за такие вопросы при живом-здоровом царе... меня? Пандавов же нет, все. Они сгорели. То есть, зачем вы лишаете наше царство милости Богов?" На что ему Бхишма ответил. Он говорит: "А с чего ты взял, что наше царство лишено милости Богов?" Он говорит: "У нас что, какие-то эпидемии? Или там какой-то падеж скота? Или там какая-то непогода, или что-то еще? С чего ты взял, что у нас, так сказать, какие-то..." То есть, вот по этим признакам можно заключить, что, так сказать, какая-то страна лишилась милости Богов. Да? Что вот по каким-то природным катаклизмам, потому что там беспричинно умирают люди или что-то еще. По этом можно понять, что это место... полубоги, что называется, плюнули на него. И теперь, иеперь жуткие вещи там происходят. Вот... Он говорит: "С чего ты взял? У нас все хорошо. Разве у нас какие-то аномалии в царстве?" То есть, этим намеком Бхишма показал ему: "С чего ты взял, что у нас нет наследного принца?" То есть, в сознании Дурьодханы его уже нет, потому что он уже там убил Юдхишхиру внутри себя. Да, он сделал все, что для этого... Бхишма ему говорит: "А я не вижу никаких (неразборчиво). С чего ты взял, что у нас нет наследного принца. Смотри, у нас в царстве все хорошо. Значит, что он есть." А Дурьодхана-то не допускает, что его противник жив. Он думает: "Есть. Ну значит, раз я есть, то чеж меня не короновать?" Вот такое мышление демона. То есть, ему Бхишма говорит: "У нас есть наследный принц. Имей ввиду, что это не ты, Дурьодхана " То есть, он с таким пониманием... а тот говорит: "Ну раз я, Я есть!" Думает, что он про него говорит... Вот оно, мышление демона: что он никак не может понять, что где-то в другом месте есть кто-то еще, кто может, так сказать, наслаждаться. Как это?! То есть он все сразу к себе. Он говорит: "Ну вы, дедушка, так добры, если я есть и, так сказать, все благословения полубогов, то надож все это дело формально закрепить...". Бхишма говорит: "Давай, валяй." Он говорит: "У нас есть реальный принц, просто он через некоторое время вернется." "Теперь" - говорит: "можно кого угодно в молоке купать". " Что толку?"- говорит. Ха. "У нас есть другой. Когда он придет, то это все будет фактически аннулировано. Хочешь опозориться, Дурьодхана, в очередной раз? Ну пожалуйста. Получишь свое. Хе." То есть, Кришна так устраивает, что каждый получает свое. И поэтому когда на сваямваре Драупади до него дошло, что пандавы перед ним, то есть, они живы. Какое у него было лицо! (воодушевленно, с нотками смеха) потрясающее. Он понял, что все-все-все зря. Все, так сказать, их планы были зря, и что теперь ему в очередной раз прийдется, так сказать, оправдываться. В детстве его, так сказать, чуть не засудили за то, что он отравил Бхиму. Сейчас он, так сказать, понимает, что наказание будет куда-куда сильнее: потому что это уже не детские, так сказать, шутки. Он уже взрослый человек... Тем не менее, вот так сознание демоническое функционирует, что человек никак не может включиться(?)... То есть, вот этот дух чувственного наслаждения - он погружает ум вот в эти вот иллюзии (на санскрите)... там. Находится в сети иллюзий, поглощенный всеми этими желаниями многочисленными. Потому до конца жизни их беспокойства неисчислимы. И так постепенно онискатываются все ниже и ниже, приобретая все более сильную тягу к чувственным наслождениям, и в конце концов попадают в Ад. Вот это вот итог демонического мышления

Насколько я могу судить, вылавливая отдельные убогие фрагменты из памяти, это что-то из сериалов или около того. Мотив суда, я точно помню, был в 2013. Об этом свидетельствует упоминание лица, которого у известного легендарного арийского царя, естественно, нет и быть не может. Любимые, родимые "

каждый получает свое

в случае любого из обсуждаемых героев это, очевидно, бессмертная, во многих аспектах положительная, слава и место в истории мировой культуры" и

"(те, кто мне не нравится), попадают в Ад"

как жаль, что сериалы преступно скрывают: в Ад эпические наши герои  

не попали

точнее попали не то, чтобы полностью. Ну вы и сами знаете - все на месте, все рядком. Также имеет место быть дурной Бхишма, который позволяет Д получить власть и отправить, в результате, Ю осваивать новые территории для народа куру, подобно тому, как царь заселяет на новые земли шудрами, и, к тому же, еще 

большой поклонник Достоевскаго.

Так…кто же… убил?
Как кто убил? Да вы убили, Родион Романыч! Вы и убили-с…

Однако же, мизансцена

Один чорт его разберет, как оно такое получилось, но чего же в жизни только не бывает?! На улице Клубничная, в одной мааленькой квартирке, жили два в высшей степени благообразных молодых господина: сорока лет от роду. Старшего из них звали Юрий, и работал он не покладая рук на благо всему человечеству: но более все-таки на благо младого Дориана.
В душе Дориан всегда жаждал лежать на печи: но печи у него не было, а был только старый полосатый диван. Впрочем, бурная его душа сносила и такие стеснения со львиной гордостью, которой этот толстоватый господин был достоин не менее великих царей.
Выросши людьми культуры и пристрастившись к умственному труду, Юрий и Дориан вечерами вели задушевнейшие беседы, обсуждая вопросы уровня предостойного: они со светской непринужденностью оперировали терминами философии и религии, сидя на кухне. Один из таких прекрасных диалогов нам удалось

запечатлеть.

 
Юрий: (поправляя розовый фартук) О отродье геенны огненной! Собираешься ли ты в этой жизни устроиться на работу?!
Дориан: Я кот.

@темы: Махабхарата, Карна, Теории, Кауравы, Дурьодхана, Фанфики

---

Милая митросцена)

[28811819]

На рассвете (того же дня) Карна-Вайкартана, почтительно сложив ладони, с улыбкой обратил к царю Дурьодхане свою мудрую речь: «Не может мертвый покорить врага, лишь живому выпадает удача. Как может мертвый достичь успеха, о потомок Куру, как может он добиться победы? Не время теперь для того, чтобы печалиться, (терзать себя) страхами или (ждать) своей смерти!» Обняв (царя) своими мощными руками, (Карна) продолжал: «Вставай, о царь! Чего еще ждать? Отчего ты печален, о сокрушитель недругов? Почему ты хочешь умереть, когда ты уже подавил врага своей мощью? Или страх обуял тебя при виде могущества Арджуны? Даю тебе верное слово: я уничтожу в бою Арджуну. Поистине, когда пройдет тринадцать лет, я, взявшись за оружие, заставлю Партхов покориться тебе, о владыка людей!» (Араньякапарва, Сказание о походе в становище пастухов.)

Это, кажется, один из очень немногих моментов, когда К обнимает Д, а не наоборот. Ну, пускай это хотя бы будет раздражать умы серьезных митронелюбителей, если тут хоть такие есть. Почему бы и нет?) 

Я всматриваюсь в одухотворенное лицо стриженого Дурьодханы и думаю, как же глубоко автор понимал эти горечь и стыд... глубже на этой работе может быть только образ самого дальнего близнеца. Хотя, впрочем, они все близнецы.
Но чего художник не уловил, так это пропорций. Из эпосов ведь прекрасной известно, что бесконечными у героев должны быть руки, а не ноги. И это, впрочем, так правильно: ведь из длинных луков нужно чем-то стрелять. А длинные ноги тут, пожалуй, и мешают: потому что героические индусы ведь не бегают подобно грекам, а, в основном, только стоят. Коротенькие ножки тут добавили бы твердости, которая, бесспорно, очень нужна. 

@темы: Махабхарата, Карна, Дурьодхана