Сказание о кратком пересказе

[28811819]

Специально для Incognit_A
Опознав этот

пересказ

Три великих сказания древней Индии, я поняла, почему он вполне добросовестный в основных деталях. Теперь мне стыдно, что я его обругала в пылу страстей: потому что авторы залуживают только уважения. Тем паче, что Эрман в дальнейшем сделал прекрасный перевод Бхишмапарвы, стиль которого мне очень и очень нравится. 
Тем не менее, пересказ - он и за авторством людей, не склонных к религиозным спекуляциям и откровенной чущи, остается пересказом. То есть материалом, рассчитанным на поверхностное знакомство с источником широкой аудитории. 
Так что давайте просто добродушно сравним его с "советским" изданием эпоса как с самым доступным нам изданием, которе почему-то было негласно признано "каноном". 

1. Дурьодхана и пруды

В пересказе:
В одном из покоев был хрустальный прозрачный пол. Ступив на него, Дурьодхана подумал, что это вода, и, боясь замочить одежды, приподнял их руками. В другом покое он набрел на бассейн с чистой, как хрусталь, водою. Решив, что на этот раз перед ним пол, Дурьодхана смело ступил в бассейн и упал в воду. Могучий Бхимасена и многочисленные слуги, видевшие это, громко смеялись над вымокшим и растерянным Дурьодханой. В другой раз Дурьодхана подошел к хрустальным прозрачным дверям и, не заметив их, больно ударился о них головою. И снова смеялись над ним Пандавы и дворцовые слуги. Сам не свой от досады и обиды, Дурьодхана не мог поднять глаза на людей. И когда вслед за тем он подошел к открытым дверям, он протянул руки, чтобы не ушибиться снова, и, пытаясь открыть невидимые двери, не удержался на ногах и упал. Смех стал тогда еще громче. В ярости бросился Дурьодхана прочь из дворца и в тот же день покинул Индрапрастху вместе с Шакуни.
В к.и эта история рассказывается 2 раза: сказителем и самим Дурьодханой. В данном случае перед нами адаптация первого изложения. Здесь пандавы ведут себя довольно мерзко, просто смеясь над своим гостем, но ничего не делая. И любители мести ворам и негодяям конечно радостно поддержат их в этом: но, к несчастью, это только специфика пересказа. 
В первом изложении упомянуто, что по приказанию Юдхишхиры ему приносят новую одежду, а во втором эта тема раскрыта еще основательнее. "Увидав меня издали, прекрасные близнецы⁵⁷ поддержали меня руками и оба вместе выразили сожаление. А Сахадева, как бы изумленно, говорил мне тогда снова и снова: «Вот дверь, сюда иди, о царь!»
Так же еще можно сравнить вот эти моменты: 
В пер: В ярости бросился Дурьодхана прочь из дворца и в тот же день покинул Индрапрастху вместе с Шакуни.
В крит: царь Дурьйодхана, с дозволения пандавов отправился с опечаленной душою в город, названный именем слона.
Абсолютно разные образы, не правда ли?

2. Дурьодхана едет домой

Почему-то(а я искренне не понимаю причину) в пересказе Дурьодхана не едет домой, а "Вернувшись домой, он в злой тоске бродил по городу" и "Дурьодхана пошел к дяде своему Шакуни, царю Гандхары, и рассказал ему о своих муках.", 
тогда как в к.и "И едучи с расстроенной душою, размышляя только о дворце собраний и о несравненном благосостоянии мудрого царя справедливости, рассеянный Дурьйодхана, сын Дхритараштры, ничего не отвечал сыну Субалы,⁴ хотя тот обращался к нему снова и снова. И видя, что он сильно расстроен, Шакуни сказал ему: «О Дурьйодхана, в чем причина, что ты едешь (домой), тяжело вздыхая?»"
То есть в этой версии Дурьодхана не ходил к Шакуни и не рассказывал ему о своих муках, а абсолютно наоборот - Шакуни его стал расспрашивать о муках. И Дурьодхана о них добросоветсно рассказал. Речь героя и поверхностное описание его эмоций производят, конечно, абсолютно разное впечатление. И в эпосе, конечно, значительно больше мотивив самого разного характера: но приводить их = приводить речи героев почти целиком.
Но есть все-таки некоторые интересные моменты, которые я здесь помещу: 
Д: "При виде Шишупалы, поверженного главарем рода Сатвата,⁹ не оказалось ни одного человека, который был бы на его стороне. Ибо цари, сжигаемые огнем, исходящим от пандавов, простили (им) обиду, а кто (еще) может простить ее?"
Д: "Знай же, о дядя, что я сегодня глубоко опечален, и поведай Дхритараштре о ревности, овладевшей (мною)."
Д: "Если они могут быть побеждены безо всякой опасности для (наших) друзей и других благородных (людей), скажи мне о том, о дядя!"
(герои препираются о том, кто будет сетовать Дхритараштре)
Ш: "Но обо всем этом ты, о Дурьйодхана, поведай царю (Дхритараштре). И с твоего дозволения я (в игре) одержу победу над ним,²⁵ — в том нет сомнения."
Д: "Ты сам, о сын Субалы, поведай (об этом), как должно, главе кауравов Дхритараштре, — я не смогу сказать (это)."
Речь Шакуни в защиту пандавов в пересказе полностью отсутствует.

3. Дурьодхана говорит с отцом

Здесь пересказ дает совсем крохотное описание: "Они пошли к царю, и Дурьодхана сказал ему, что не может он вынести величия Пандавов и что, если отец ему не поможет, он лишит себя жизни. И царь, боясь за сына, согласился с тем, что замыслил Шакуни."
В к.и это две одинаковых по завязке сцены с довольно обширными и сильно различающимися диалогами. 
В первой сцене Д просто жалуется Дхритараштре, перечисляя богатства пандавов. Тут интересно разве что то, как конкретно Д угрожает отцу смертью.
Д: "Если тут вмешается Кшаттри, он отвратит тебя от этого. Если же ты откажешься, о царь царей, я непременно умру. Когда я умру, ты, о царь, будь счастлив с Видурой. Владей тогда всей землею. Что тебе тогда делать со мной?" 
Вторая сцена значительно более развернута: там очень длинное описание богатств Юдхишхиры и так же описание отдельных сценок и обстоятельств, а еще спор между героями о том, как надо жить и поступать в данной ситуации. И в его рамках значительно более серьезный в этой сцене Дурьодхана обьясняет, почему считает свой образ действий вполне благообразным.

4. Гонец

"Выслушав гонца, Юдхиштхира сказал: "Дурное дело – игра в кости. Если я стану играть с Кауравами, мы, наверное, поссоримся. Но я не могу отказаться от вызова, ибо не пристало Пандавам показывать, что они боятся проигрыша!" И он повелел собираться в путь своим братьям, и женам их, и свите." - этим гонцом был Видура. Маленькая, но сильная деталька эпического повествования. 
И ничего удивительного уже никто не увидит в том, что, естественно, в к.и образ Ю в этой сцене был значительно более своеобразный. 
Ю: "Видимо, самые страшные и прожженные игроки, которые всегда рассчитывают на применение хитрости, собравшись все вместе, присутствуют там. Но ведь (все) находится во власти (судьбы), предписанной творцом. Нет у меня желания сегодня играть в кости с теми плутами. Я не желаю по приказанию царя Дхритараштры, о мудрый, вступать в игру в кости, ибо отец всегда благосклонен к своему сыну. Поэтому, о Видура, скажи мне, что я должен сделать. Я не желаю играть с Шакуни, если только он, дерзкий, не вызовет меня во дворец собраний. Вызванный же, я никогда не откажусь. Ибо это мой непреложный и вечный обет."
"«Подобно тому как сильный блеск, внезапно бросающийся в глаза, лишает (их) силы зрения, так и судьба отнимает (у нас) разум. И человек, связанный словно путами, попадает во власть рока». Сказав так, царь Юдхиштхира, сын Притхи, смиряющий врагов, отправился вместе с Кшаттри, не отвергая вызова (Дхритараштры)."
Как можно было заметить, немаловажные для эпического повествования и для религиозной составляющей, в том числе, мотивы судьбы и Времени (судьбы-времени?) были полностью(а может и не полностью) утеряны в пересказе.

Выводы

Конечно, пересказ, представляя из себя... пересказ, подает сюжет абсолютно другим образом нежели "первоисточник", беспощадно поглощая образы героев, их конфликты и идеи, ну и многие мотивы.  В пересксзе основным способом ведения истории является нарративное повествование, тогда как эпос, исключая батальные тома, состоит преимущественно из афоризмов разговоров героев между собой. Конечно, в пересказе нет еще и львиной доли вставных историй(если есть вообще хоть какие-то вставные истории), материалов не эпического жанра и прочих ответвлений от "сюжета", который можно утрамбовать в пересказ и он даже будет хорошим, но не будет основной составляющей эпоса. 
Так что, даже при предельном соответствии пересказа какой-то выбранной версии, он не превратится в хороший материал для вообще хоть какой-то, даже профанской и дурной(как у вашего покорного автора поста), оценки эпоса.

@темы: Махабхарата, Дурьодхана, Произведения по мотивам

---

Фильм с добродушным названием Shree Krishna Gaarudi

[28811819]

Перевода у него, к сожалению, нет, так что мои суждения условны. 

Фильм начинается с плясок. Плящут жены Кришны, плящет танцовщица при дворе Юдхишхиры. Все вполне благополучно, враги повержены, в мире воцарилось спокойствие. Но Юдхишхира говорит что-то, что очень злит Бхиму. Арджуна останавливает его, Кришна вскидывает руку, народ ликует - и сцена заканчивается.

Бхима говорит с Арджуной наедине. У него быстро получается склонить его на свою сторону. Теперь они вместе очень возмущены происходящим.

Цитируя Википедию: "а Бхима и Арджуна недовольны возложенными на них полномочиями и обязанностями. Они дымят в частном порядке, что они были причиной победы пандавов в войне Курукшетра, но должны быть подчинены Накуле и Сахадеве."

У статуэтки Кришны, на фоне картины с последним боем Дурьодханы, танцуют девушки. Их иддилия прерывается приходом Арджуны, который в ярости выбивает из рук у одной из них поднос.
Наедине Арджуна говорит с женой. Она пытается успокоить его, но у него начинается истерика. Он толкает ее на диван и уходит.

По пути ему встречается веселоый бродячий актер, в скорейшем времени оказывающийся на земле.

Он снова приходит к Бхиме, чтобы обсудить сложивщуюся ситуаию.

Тут в комнату заглядывает некий "великий советник". Они издеваются над ним и швыряют его на диван. Арджуна очень увлеченно что-то ему рассказывает. Он пытается уйти, но Бхима не позволяет ему. У него получается только со второй попытки. 

В людном зале Арджуна и Бхима встречаются с Юдхиштхирой. Они недовольны и злы. Юдхишхира очень задушевно повторяет их имена и снимает корону, но пришедшая Кунти надевает ее обратно(что очень плохо, поскольку в короне он становится исключительно некрасив). Пандавы продолжают орать и ругаться, но ни к чему не приходят.

Побитый Арджуной актер говорит с Кришной. Кришна очень ясно улыбается в ответ.
Бхима ссорится с женой и с Кунти. В процессе он нанает хохотать и говорить что-то очень обидное. Кунти в ярости бьет его по лицу. Они еще долго говорят.
Послушавши жалобы Кунти, Юдхишхира впадает в тоску. Он очень невыносимо сетует и страдает.

Тем временем бродячие актеры устраивают шоу. Они танцуют, пляшут и показывают фокусы.

Юдхишхира припадает к статуэтке Кришны.

Актеры дерутся с настоящим леопардм, один раз даже сбивающим девушку с ном.
К ним выходят пандавы. Они злят их, рассказывая и невероятной силе одного из участников труппы - Гаруди. Арджуна и Бхима впадают в ярость и решают соревноваться с ним, а участник на минуту превращается в Кришну. Юдхишхира в шоке, женщины в восторге - но Бхима и Арджуна почему-то не придают этому значения.

Арджуна вскакивает на коня и уезжает.

Бхиме подают коробку со змеей.
Тут и в некоторых других моментах я (вместо текста) прикреплю видео: потому что описание не выразит своеобразие происходящего. vk.com/video890365455_456239017
Измученный Арджуна, упавший с коня, бредет по полю. Ему хочется сьесть яблоко, но оно исчезает у него в руках.

Его конь тоже исчезает за кадром. Усталый и изможденный, он падает на землю. vk.com/video890365455_456239019
Девушка находит изможденного и растрепанного Арджуну прислонившимся к камню. Молоко оживляет его, и они вместе идут по лесу. Арджуна заигрывает с девушкой и хвастается ей, она поет песенки.

Вдруг оказывается, что она ракшаси. Арджуна очень зол и избегает ее, но она липнет к нему и, получив жестокий отказ, начинает его избивать. 

Сидящий в темнице Бхима кричит и требует позвать царя(или что-то в этом духе). К нему приходит толпа слуг. Женщины обступают его и куда-то девают его нагрудник.

Арджуна ничего не может поделать и смиряется со своей судьбой. Из воздуха материализуются дети. Они окруают его и принуждают вести себя в пещеру на спине, где светская семья теперь будет жить. 

Привязанный к колонне Бхима смотрит танец. Сцена вдруг прерывается проснувшейся Кунти. Она долго ходит и причитает. Какая-то девушка(Субхадра?) успокаивает ее.
Арджуна ругается с новой "женой". vk.com/video890365455_456239020
Женский голос рассказывает нечто печальному Бхиме: он упоминает Дурьодхану, Духшасану и Дхритараштру. Бхима пытается говорить что-но, но в конце-концов он сдается и падает на землю, взывая к Кришне.

Кришна устраивает так, что его проглатывает и выплевывает змея. Родственники рады видеть его живым и невредимым. 

Бхима поклоняется статуе Кришны.
Юдхиштхира впоминает и о Арджуне. На коне он скачет к нему. Братья обнимаются. Тут появляется Ракшаси, и у Арджуны начинается истерика. Он бегает по всей площади, она гоняется за ним, желая вернуть его в "семью". Никто не может ему помочь, даже Бхиму Ракшаси отталкивает без труда. 
В отчаянии и ужасе он бросается к Гаруди, который обращается в Кришну и сливается с Ракшаси. 
Все снова счастливы, пандавы снова едины, ни к кому ни у кого нет никаких вопросов, Кришна сияет в наших сердцах.
.

Выводы

То ли это комедия, то ли это психологический триллер. Возможно, это политическая сатира. По крайней мере, это оригинально и довольно неплохо снято. И актер Арджуны... ну хорош.

@темы: Пандавы, Кришна, Произведения по мотивам, Своеобразные фильмы

---

Кришнаиты

[28811819]

Здравствуйте. В первую очередь мне хотелось бы поздравить всех участников сообщества с Новым Годом! 

Дражайший наш переводчик сериала 2013 №2 когда-то писал вот такую вот замечательную историю. 

Прочитав ее, я в ужасе схватилась за голову. Какие злокозненные, однако, кауравы: приводят своих жен в собрание незнакомых мужчин, подвыпивших и веселых, не могут позволить им ни хорошие сари, ни новый айфон. А Кришна такой очаровательный человек: подвергает страшному позору несколько сотен женщин абсолютно просто так. Причем, у него же явно есть склонность: раздетые пастушки, раздетый Дурьодхана, раздевание кауравов в 2013, раздевание Драупади, раздетая Бханумати, которую он уносил на руках с пьянки в какой-то кришнаитской статье.
В силу этого у меня появился вопрос. Знаете ли вы, откуда мог взяться этот момент?

Еще...

Некоторые кришнаиты будто бы не понимают, что эти свои остроумные глумления над покойным уже как 3 тысячи лет человеком и прочие нововведения они взваливают на плечи собственному Богу. Ну никак он не может в своих забавных играх перестать издеваться над теми, кто уже был обрушен в пучины отчаяния, все потерял и умер в мучениях. То жен их прилюдно унизит, то еще какой интересный урок нам придумает. Или вот вдруг окажется, что праведники-то ненастоящие! А если это пытаются исправить, то, значит, признают за Богом грех Вот Шакуни пинали ногами, таща за веревку, в сериале 2013 - и новообращенные сериалом Преданные были, кажется, очень веселы. Бедный Юдхиштхира, он оказался слишком возвышенным идеалом и теперь только и делает, что подвергается осмеянию: как же ему было бы больно, зайди он в Вк.

@темы: Духовные знания из Вконтакте

---

Вопрос

[Diverseyes]

Недавно попалась мне инфофрмация интересная по Махабхарате, которую я никогда прежде не слышала. Не вспомню, увы, где, но сайт, помнится, был явно "просветленный". И там рассказывалось, что после Курукшетры и смерти Дурьодханы Бханумати вышла замуж за Арджуну. Но не по любви большой и чистой ((к энтому донжуану всея Бхараты)), а лишь для того, чтобы примирить Дхритараштру с пандавами. Из чувства долга. 

Во-первых, никогда раньше ничего подобного не встречала. Во-вторых, у них же вдовы кшатриев не могут второй раз замуж выходить. В третьих... ну, дикость какая-то. Однако пишут на полном серьезе. Еще и обосновывают. 

Кто подскажет, насколько это достоверно или нет? Есть ли что-то такое в каноне? Или же чистые выдумки?

Что доченька Кота Лакшмани потом вышла за сына Кришны Самбху и вместе с ним способствовала падению ядавов (отомстила, родная), это, вроде бы, канон. Про крайней мере, в сериалах (РК) отражается.

А что же с Бханумати?

@темы: Махабхарата

---

[Цоль Морес]

Махабхарата на санскрите и на русском.
31:30 - Осуждение Карны. Далее подряд - Гита.
1:21:30 - Смерть Пандавов и притча о собаке
Полное содержание - vkvideo.ru/video-18853836_456240494

@темы: Махабхарата, Пандавы, Кришна, Карна, Боги

---

Прекрасные картинки

[28811819]

@темы: Кауравы, Дурьодхана, Произведения по мотивам

---

Картинки

[28811819]

Я думаю, имеет смысл выложить эту книжку в сеть. Она довольно дорогая, но по сути своей должна быть интересной. Может даже исключительно ценной.

@темы: Пандавы, Кауравы, Произведения по мотивам

---

Вопрос

[28811819]

Здравствуйте. А читал ли кто-нибудь вот эту книжку? 

@темы: Махабхарата, Произведения по мотивам

---

Дневник №lll

[28811819]

Интересные статьи про Карну 

https://karnaarjuna.blogspot.com/2016/12/temples-of-mrityunjay-karna-in-india.html - Храмы в честь Карны. Их, оказывается, много-много. 

https://karnaarjuna.blogspot.com/2017/12/karna-heartstealer-of-mahabharata.html - победоносное шествие Карны, собирающего "фанклуб") 

 

@темы: Махабхарата, Карна

---

Продолжение предыдущих постов

[28811819]

Я очень увлеклась поиском фильмов и сериалов, связанных с Мабхаратой:их накопилось  уже около сорока, и едва ли просмотра заслуживают больше 5. Надо бы перечислить все это чудо отдельным постом.
Ну а это нечто еще, что я сегодня нашла. 

Mahabharat Aur Barbareek 2013
https://www.youtube.com/watch?v=oXMrEZWrLZg
Фильм, как бы странно это ни звучало, посвящен Гхатоткаче(впрочем, идея эта не нова). Снимался он будто бы на коленке - никаких решительно красивых кадров нет. Я даже не знаю, что использовать в качестве фото. Это еще один наследник Чопры с какими-то чопровскими актёрками. По крайней мере, Карна на обложке мне в галаз бросается.

картинки

  

Danveer Karna - दानवीर कर्ण - The Rise and Fall of a Great Archer
Это некие смерти подобные мультики, которые никто не захочет смотреть. Я не могу скинуть ссылку на единый источник, потому что не могу его найти.

картинки

Daanaveer Karna: некий фильм
Не знаю, что это такое. Возможно, где-то я его уже выкладывала. К сожалению, это не некий фильм с подобным названием, вышедший до Карнана. Актер Кришны тут из тамильского сериала про Кришну. Может, это просто нарезка моментов оттуда.
https://youtu.be/7wYAQeewiy8?si=wWJiEd5VleXQ_iEN

картинки

Mahabharatham 2013
Прошу обратить внимание на tha вместо ta)) Там целых 166 эпизодов, которые даже можно посмотреть. Но выгядит это все довольно скорбно: особенно в сравнении с тьру Мбх 2013))

картинки

Bujji and Bhairava 2024
Интернет уверяет меня, что это комедийный минисериал. Видимо, недуг желания сделать убогий юморной фанфик по мотивам Калки 2898 одолел не только меня. На всякий случай напомню, что это новый фильм, в котором главный герой, Бхайрава, был реинкарнацией Карны.

картинки

Нечто о Кришне

Roll No 21
Детский сериал в современном школьном антураже с очень страшным дизайном персонажей, в котором главны герой является воплощением Кришны. Сражается он, к сожалению, не с бравым раджой Куру, а местными версиями Кансы и Джарасандхи. После обнаружения этого являения я задалась целью найти какой-нибудь мультик, в котором главными злодеями были бы митры: но мои надежды были втоптаны в грязь, когда выяснилось, что единственный нормальный претендент, "бывший одним из тех, кто начал Кали югу" согласно Фандому,  таковой только по фантазии сценаристов, без привязки к соответствующему сюжету(к Мбх, то есть).

картинки

Main Krishna Hoon 2013
Насколько я понимаю по описанию из Википедии, это про то, как человеческий ребенок общался с некой сущностью в виде Кришны. Кришна в фильме действительно носит характер плохой 3D модельки, встроенной в живую съёмку.
youtu.be/xxdcR0jB6iY?si=3A0xsdz6oEFYwzWQ

картинки

 

Нечто не о Кришне

Brahmāstra: Part One – Shiva
Снова в воздухе стоят ароматы Тайны Махабхараты! Снова сдувается  пыль с легендарной коллекции антиквариата Ашоки! Пересказ сюжета в высшей степени прекрасен.
en.wikipedia.org/wiki/Brahmāstra:_Part_One_&nda...

картинки

@темы: хорошее настроение, Кришна, Произведения по мотивам

---

Нечто еще

[28811819]

Детская постановка игры в кости и смерти Дурьодханы

Создание поста про Гандиву, занявшее в общем и целом около 13 часов, вытащило меня из реальности в пространство индийского Ютуба.

Это прекрасно: вот несколько часов назад я узнала, что НТР, оказывается, был не только красивым актером всех ролей в детских фильмах, но и политическим деятелем. Это поведал некий воинствующий поклонник Рамы Дашаратхи (на которого бы Юдхи посмотрел с величайшим презрением). С его точки зрения он натурально Дурьодхана в реальной жизни: боролся против социального неравенства, промышлял политическими убийствами, умер страшной смертью. Я не знаю, что из этого правда, а что - бред воспаленного обиженного сознания. Но это прекрасно.
 Я очень хочу в какой-то степени приобщиться к индийскому театру, но пока что по сочтоянию ума никак не могу смотреть его в дневное время)  К сожалению, кости - это не сцена из эпоса, а ее современный вариант в крайне примитивной форме: так что Карна никакой роли не играет и Д ведет себя очень буйно. 
Хотя есть что-то хорошее в том, что маленький ребёнок не принужден задирать штаны на публику, а с девочки стягивают только воздух. С детьми ставить то, как оно было решительно, все-таки, нельзя. Но мне очень больно от того, что замечательно презентабельный господин в средневековом костюме - это Шакуни, а не Дурьодхана. Тут, к слову, есть одна маленькая очень каноническая деталь, которую обычно забывают в экранизациях - булава Бхимы больше булавы Кота(хотя может в крит. издании она была тяжелее, а не больше). Смерть Кота тоже не очень эпическая: это больше похоже на мирную версию Бхасы, которую я люблю не так сильно, как версию крит. издания. Возможно, из-за любительского прозаического перевода, в котором я ее читала.
https://youtu.be/uEnXOu6sSlc?si=lNBMlLn0hCNpOe3i

Реп про Карну
Я ничего не поняла и не люблю такую музыку, но почему бы и нет?

https://youtu.be/eUjTpGeJWN0?si=3IVAhnfGpF9zEZFt

Еще один дорого-богатый фильм, у которого пока что есть только трейлер, с первых кадров которого понятно, что это будет исключительная фигня
Вот, собственно, и

он.

youtu.be/Q6C5NkD4gmk?si=D6U99YUxfOZ9tP7J

Sri Krishnarjuna Yuddham 
Черно-белый фильм про похождения Кришны и Арджуны, в котором НТР играет Кришну. 
https://youtu.be/Y8d8EjyrI4Y?si=eOH6wuaKPcsk61em

@темы: хорошее настроение, Дурьодхана, Произведения по мотивам

---

Некоторые интересные вещи, о которых желательно не забыть

[28811819]

Когда не знаешь ни санскрит, ни другие языки индийской литературы, а сердце так и рвется найти что-нибудь органичное и интересное, то находится только дорога в Ад

Aru Shah - серия детских книжек наподобие Гарри Поттера
Я какое-то время наблюдала за сообществом поклонников книжек и очень в это влюбилась. Уже давно хочу почитать, но пока что такой возможности не появилось. Где-то в 2019 Парамаунт грозились запустить в производство экранизацию - но с того момента никакой новой информации нет. Книжки широко используют мотивы из индийской мифологии. Центральные герои - дети, являющиеся реинкарнацией

пандавов

которых поклонники переименовали в potato. Они вроде бы пытаются остановить разрушение мира или что-то в этом духе. Главный антагонист - отец девочек Ару и Кары, то есть Арджуны и Карны. Его называют Спящим, и это что-то вроде демона, который когда-то бвл прилежным семьянином, а потом что-то пошло не так. Его человеческое имя, естсественно, Суйодхана. Он, вроде как, не абсолютное сверх-зло, а что-то ближе к эпическому Дурьодхане. По крайней мере, я на это надеюсь. А еще Юдхи тут зовут Мини - и он тоже девочка-школьница. 

Swami Ayyappan 2012 
Это не имеет прямого отношения к эпосам. Это просто мультик про приключения сына Вишну от Шивы. 

Suryaputra Mahavir Karna
Некий непонятный фильм про Карну со стильно побритыми висками. 
На данный момент имеет место быть

тизер

youtu.be/ZBmZEHjMSMs?si=guMXAm9rkPQvUMxu, наглядно показывающий проблемы глупых кшатриев, не признающих шлема.

Интересно это тем, что Карна взрослый и выглядит серьезным псевдо-древним царем, а не Няшей. Возможно, это будет новое переосмысление образа нытика, который был взрощен еще в стародавние времена, а сейчас, слава всем Богам, теряется, кажется, во времени. А еще у него нагрудник можно снять. Вот это правда революция в индустрии. 
Tenali Raman and the Mahabharata 2003
Мультик про то, "Как в средневековье Махабхарату переписывали. Обладает незабываемым дизайном персонажей.  
 
Сказ о том, как индийский кинематограф разбудил древнее зло, или The Saga of Ashwatthama Continues
Это тоже будущий дорого-богатый фильм, у которого пока что есть только

трейлер

youtu.be/PsLQTTTvlKw?si=qGN-MLx1bc7sLie9. Видимо, на на летит лавина такого отрицательно хорошего кина, как мой глубоко обожаемый Калки 2898.
Но если те же Махабхараты Чопры и 2013 люди любят за то, что там остается от эпоса(я, по крайней мере, хочу в это верить...), вопреки дешевым декорациям, разваливающимся натурально на экране... то за что нам можно будет любить вот это вот? Вопрос хороший. 

Chhota Bheem
Детский мультик про Бхиму, который осознал себя Кришной и живет в деревне. Также тут имеет место быть очень толстый Дурьодхана по имени Калия(я почти уверена, что этот персонаж не может быть не основан на нем) и (вот так вот!) Кичака.

Мне интересен даже не сам этот очень дешевый мультик, а

фильмы

en.wikipedia.org/wiki/Green_Gold_Animations#Tel... по нему. Там и что-то нарисованное есть, и 3D, и даже просто фильм с живыми актерами.

@темы: Произведения по мотивам

---

Гандива в эпосе и экранизациях: картинки

[28811819]

Читая некоторую статью, я вспомнила, что в Виратапарве, в критическом издании эпоса, было описание оружия героев. 
Давайте посмотрим, знают ли экранизации об этом моменте. 
Бесспорно то, что я учитываю не все, что наснимали по эпосу: но выборка все равно достаточно большая. 
Что нам известно о луке из эпоса:
"Превосходнейший лук, который усеян сотней золотых шишечек и имеет крепкие загнутые концы."
Так же он "украшенный золотом". Полагаю, что это как раз про "шишечки".

Karnan 1964 
В этом фильме лук появляется не так часто, но рассмотреть его вполне возможно. Он действительно украшен золотом и обладает в каком-то смысле вполне загнутыми концами. Но шишечек на нем нет: зато есть какие-то перья. 

.
Mahabharat 1965
Тут лук гораздо более богатый. На нем довольно массивные золотые украшения, от которых расходится в разные стороны то ли листва, то ли хребет. Концы тоже в какой-то степени загнуты, а подвесочка золотая, с чем-то

красным

. А еще тут Карне сносят голову невероятно идиотской стрелой. 
 
.
Daana Veera Soora Karna 1977
Про лук я тут ничего не скажу, потому что этот фильм у меня не грузится - и заскринить его было бы слишком сложно, но у местного Карны очень хитро выдуман шлем. Поскольку настоящие его кудри слишком сильно залачены и не могут закрывать лицо во время битвы, то у шлема есть ложноволосы, призванные компенсировать этот недостаток. Может быть, это коварный демон, воплотившийся в шлеме с целью убить великаго героя. 

.
Kurukshetram 1977
В этом фильме, как и во многих других, нам, к сожалению, приходится принять, что Карна умер из-за своей исключительной тупости.  Почему-то он не может просто уйти в толпу сражающихся на фоне воинов и пересесть на другую колесницу. Лук же тут еще основательнее уходит от реальности. Он сделан из какого-то полена, но украшен примерно так же, как и в Карнане. На нем подвеска из нескольких жемчужных нитей.

Целиком я фильм не смотрела, но мне нравится

местный Кришна

 
.
Kalyug 1981
В этом фильме у Бхарата лука нет. Но зато есть автомобиль, на котором он сбивает Карана Сингха. В общем и целом, машина на Гандиву совсем не похожа: у нее нет ни шишечек, ни загнутых концов, ни золотых украшений. 

.
Sampoorna Mahabharat 1983
Впрочем, посмотревши несколько минут, я не думаю, что лук здесь заслуживает какого либо внимания. 
Вот благородные кшатрии в розовых штанах и розовых доспехах оплакивают Карну на фоне розовой колесницы. У одного из них на панцире фиолетовый мишка.

Это один из тех фильмов, которые снимаются с оглядкой на солидный возраст героев в переносе его на весь сюжет)) Лучше всего это было в Майа Базаре, где Дурьодхана играл уставшего мужчину средних лет, безнадежно пытающегося заключить выгодный союз и выдать наконец замуж непутевого толстого сына.
А тут вот Бхима, избитый Дурьодханой, печально вытирает лицо.  

Но вот...

Удары сердца твердят мне, что я не убит,
Сквозь обожженные веки я вижу рассвет. 
Я открываю глаза - передо мною стоит
Великий Ужас, которому имени нет.

Это Кришна.

Арджуна его внимательно слушает.

Они пришли, как лавина, как черный поток,
Они нас просто смели, и втоптали нас в грязь.
Все наши стяги и вымпелы вбиты в песок,
Они разрушили все, они убили всех нас...

И можно тихо сползти по горелой стерне,
И у реки срезав лодку пытаться бежать.
И быть единственным выжившим в этой войне,

Но я плюю им в лицо, я говорю себе: "Встать."

Последний воин мертвой земли~

Впрочем, лук тут тоже есть. Арджуна отнял его у Камы. 

.
Mahabharat 1988
Она же - "сериальчик Чопры". К слову сказать, у нее есть то ли мидквел, то ли сиквел (и, может, даже не оден), который, кажется, никто не смотрел. Там присутствует вот такой вот

презентабельный мужчина

, сути которого я не понимаю: но он производит впечатление Кали, бессердечно воплотившегося на земле аккурат ко смерти Дурьодханы, чтобы Ю ни на секунду не забывал любимого брата Для продления сюжета идея натурально гениальная. Едва ли я скоро узнаю подлинное содержание этого, но мне хочется верить в то, что пандавов продлили и они еще 10 серий по 40 минут воевали с Кали. А потом победили его и через год узнали, что он родился вновь - и так до падения рейтингов в глубочайшие круги Ада))
Лук же тут сильно отличается от того, что было до этого. Если немного посверлить его глазами, то можно будет заметить, что он действительно покрыт чем-то вроде "шишечек", занимающих всю его поверхность. Тут также нет подвески, и концы загнуты довольно чинно. Наверное, этот вариант наиболее соответствует описанию из эпоса. 

Но на мой субъективный взгляд он смотрится довольно некрасиво и очень ломко... 
Зато Карна на обложке Ютуб видео

невозможно хорош...

.
The Mahabharata 1989
Это решительно не поддающийся просмотру минисериал Брука. Я так и не смогла вытерпеть его дальше второй серии, но абсолютно уверена, что лук там продолжит выглядеть как старая кривая палка. На Ютубе он выложен под богическим названием "МахаБхаРата"
И нет, я не считаю, что нужно делать Махабхарату абсурдным кукольным театром наподобие того, что мы видели во всех вариантах выше и увидим во всех вариантах ниже. Нет. Но это хотя бы в некоторой степени решает проблему визуального воплощения. Если же одеть древних героев в чуть грязные шторы(которые им не свойственны вообще ни с какой точки зрения), оставив, при этом, порубленный в салат, но все еще наивный и размашистый, эпический сюжет, то это создаст острейшее внутреннее противоречие, поставив зрителя в моем лице перед вопросом: "Что за претенциозный сюр происходит на экране?"
У сериала, по моему мнению, есть еще и другая проблема - он являет собой набор полубессмысленных, абсурдных сцен с настолько бредовой актерской игрой, что это натурально ощущается горячечным сном. Я очень против превращения древних сюжетов в пафосную ахинею, которая только выглядит серьезной и глубокой: особенно когда это достигается полным отсутствием работы над антуражем - то есть фактически уничтожением немаловажной части той ценности, которую в себе содержит исходный материал. 
А вот и лук Сие положительно не удивляет меня. 

.
Sri Krisnarjuna vijayam 1996
Давайте будем честны - Арджуне не выдадут новый лук после сожжения леса: да и самого сожжения, скорее всего, не будет. Это позволит мне воспользоваться кадрами из начала.
Впрочем, Арджуна - это не так и интересно... Зачем он нам? 

Да, это совсем другой разговор
Ладно... Гандива здесь - довольно стильный лук с золотой косичкой и такой же подвеской, как и в Курукшетре 1977. Его концы украшены какими-то петухами. К слову сказать, согласно тому же описанию из эпоса, меч Арджуны носится в щегольских латах из тигровой шкуры и заострен в форме лягушки. 

.
Draupadi 2001
В плане костюмов это с виду очень унылое действо, кажется, стало наследником бахромы Чопры. Концепция "злодейского костюма" Дурьодханы также получила здесь свое развитие, и он полноценно обратился в пчелу.
 
Пытаясь установить, действительно ли это Дурьодхана, я узнала, что автопереводчик Ютуба как-то способен расшифровывать речь. По крайней мере, в этом сериале. 
Посмотрев еще немного, я думаю, что это может быть довольно интересно: тут поднимается тема взаимоотношений Дурьодханы и Баларамы, и явно какой-то выдуманный сюжет с элементами детектива. 
***
Я промотала почти все выложенные на Ютубе серии, но ничего, что было бы похоже на Гандиву, так и не нашла. Ютуб, близко к сердцу воспринявший этот отчаянный шаг, начал осыпать меня новыми вещами по мотивам одноименного эпоса, подобными цветам. Некоторые из них я упомянула или упомяну здесь.
Однако же я никак не могу позволить своим стараниям пропасть! Так что роль лука будет играть Дурьодхана : )

Он действительно украшен золотом, но шишечек и загнутых концов я не вижу: так что это дурной Гандива. 
На восьмом часу написания поста во мне начал просыпаться Петросян
Впрочем, в сериале много чего интересного помимо лука. Например, деревянная двухколесная колесница, бодро катящаяся по асфальтированной дороге с бордюром.

Или, кхм... комната главного злодея.

Он впал в уныние после проигрыша на сваямваре Драупади, и товарищи пришли поддержать его. У них завязался увлекательнейший диалог, в ходе которого Д, кажется, поругался с митром.
Д: (злясь на фразу кого-то из них) Маяк называет меня женщиной! Я не женщина! Я отрублю ему голову! 
***
Я намеревалась бросить этот сериал, оставив 3 эпизода без внимания, но что-то отвратило меня от этой идеи. И что можно было бы подумать? Именно там и обнаружился Гандива. 

В этом моменте он становится полностью золотым и стремительно начинает удаляться даже от мнимого правдоподобия. Здесь ему присущ определенный минимализм, способствующий появлению некоторых футуристических черт.
На этом я, пожалуй, поставлю точку в вопросе

данного сериала.

Это кадр из какого-то эпизода
.
Maharati Karna 2003
Так же, как и Драупади, эта вещь снималась в атмосфере высокой популярности Чопры. Здесь герои тоже носят абсурдные костюмы с бахромой, но каст уже не пытается подражать Чопре, как это было выше. В некоторых моментах это выглядит довольно неплохо, но ближе к закрытию снимать явно продолжали на коленке. До Гандивы сюжет так и не дошел, но некий лук у Арджуны все-таки есть. 

Можно считать это наследием фильма 83-го или вырождением лука из прошлого сериала. 
Еще Дурьодхану тут играет довольно красивый актер.

.
Kahaani hamaaray Mahaabhaarat ki 2008
В этом печально извесном сериале Гандива выдуман крайне необычным образом.
Он уже совсем кардинально уходит от мотивов эпоса: что, впрочем, можно сказать обо всей Истории нашей Махабхараты. 

Лично мне не нравится это решение: потому что лук действительно выглядит как несколько связанных друг с другом веток, покрытых дешевой серебрянной краской, которая уже начала осыпаться. 
Так же я никак не могу забыть напомнить уважаемым читателям о том, что в этом сериале актер с выдающимися  ушами, вечно бурно-скандальным лицом и лучезарной звездой во лбу так органично и характерно... играет Арджуну. 
К сожалению, сайт удалил около половины произведений: так что заканчивать прийдется на сомнительных мультиках, оставив все прочее на другой пост.
.
У вора дубинку украли или Arjun and the Adventure of Ice Lotus 2011
По описанию фильма Арджуна и Бхима попадают в парралельный мир, населенный фантастическими существами, и вдруг понимают, что вместо Юдхишхиры, который нынче не в моде, им выдали Дурьодхану. Это печально, но со Страшным Злом, которое хочет захватить мир, бороться все-таки надо: а у Дурьодханы тут острый конфликт интересов, да и он многое в этом деле понимает. Так что пандавы не жалуются и, объединившись с некой красавицей Ашватамой, начинают мироспасательную активность. Я обязательно посмотрю этот мультик сегодня и изложу его содержание более подробно. Гандива тут появиться едва ли может, но какой-то лук у Арджуны все таки есть. Он выгядит скорбно, но похож на лук: разве что я не в полной мере понимаю материал. Это может быть и золото, и дерево. 

.
Arjun: The Warrior Prince 2012
Это диснеевский(но все-еще индийский и страдающий проблемами с графикой) мультик, не получивший у нас никакой известности. С ним у меня связана забавная ситуация: я искала какие-нибудь описания и случайно перепутала 1 и 2 местами. Получилось Arjuna 2021: и что же? Естественно меня тут же переправило к какому-то еще трехкопеешному фильму на 2 с половиной часа с названием Arjuna Phalguna, 2021 года. Тут я уже поверила в то, что Ад существует и я в нем. В Википедии фильм сравнивают с Арджуной, который плачевно увяз в падмавйухе. 
Этот же мультик я смотреть не хочу: там Арджуна дерется с какой-то жабой в пустыне, и выглядит, к тому же, как нищий шудра. Лук его, кажется, подражает хребту. 

У меня есть некое воспоминание о мифе, согласно которому Гандива так же, как и Ваджра, был сделан из костей. Но я не имею никакой возможност вспомнить источни: и посему даже не знаю, как к этому относиться. Но ведь подобный мотив действительно мелькает в разнообразных дизайнах лука. Или не мелькает, а мне только кажется.
.
Mahabharat 2013
Закончим, пожалуй, на печальной ноте. В этом мультике Гандива очень похож на пивную бочку. Если мыслить в заданном направлении, то можно принять эти непонятные узоры за по-детски стилизованное изобажение костей.

Эх... "И все-таки жалко бывает Арджуну..."

@темы: Махабхарата 2013, Экранизации, Махабхарата Питера Брука, Произведения по мотивам, Гандива

---

Sri Krisnarjuna vijayam часть 1

[28811819]

Очередной фильм на телугу снизошел на меня в вечернее время всевозможных откровений  Видео выложили всего-то пол-года назад, и Ютубне забыл о той трепетной любви, которую я питаю к этим фильмом на языке, из коего мне не известно ни одного слова) 
***
Фильм начинается со сцены соревнования царевичей. Абсолютно прекрасный щёголь Дурьодхана делает вид, что подкручивает приклеенные усы.

У него чудные спутанные волосы, чудный детский голос и чудная легкая гривна на шее: да и вообще он чудный. Этот актер очень похож на того, что играл его же в Карнане. Хм. Может быть, когда-нибудь я еще раз увижу маленького гнусавого Юдхишхиру с тонкими чертами лица?... это было бы прекрасно.

Бхима же, как подобает богатырю, рос не по дням, а по часам: и если в дестве это было хорошо, то сейчас ему уже перевалило за сорок. 

На арену выходит напомаженный Арджуна. Фильм, к сожалению, грозится быть именно про него. Он старательно демонстрирует свою бесполезность, создавая из облачка ॐ. Зрители, ожидавшие увидеть буйство покорившейся герою природы, печально опускают глаза. Злокозненный принц самодовольно хихикает, а Дрона, пытаясь исправить ситуацию, зачинает прекрасную речь о великих людях. 
   

Этот подло-зломысленный план мог бы и удасться, но тут на сцене появился он... Величайший герой, светом очей своих подобный солнцу.

Трагикомический образ этот в высшей степени лучезарен
Господа! Я решительно теряю берега и никак не могу перестать увековечивать моменты с ним. 
  

"Разве можно забыть эти детские плечи,
Этот горький заплаканный рот,
И акцент Вашей странно-изысканной речи,
И ресниц утомленных полет?..

А крылатые брови? А лоб Беатриче?
А весна в повороте лица?
..."
Кхм

  Нет... нужно взять себя в руки... Ну еще пару штук

Великый раджа народа куру заспанно смотрит на свое Солнце.

О благородный герой, чья слава льется по венам культуры, подобная крови, которая бурлела в тебе! Мы навечно сохраним твое имя в истории и в розовых штанишках! 

Но от созерцания меня отвлекает Кунти, выбежавшая на сцену, чтобы остановить бой. Тут мне подумалось, что будет интересный поворот, но это была только галлюцинация... Как жестоко-как жестоко-с. Но солнцеликий демон больше не возмет вверх надо мной
К сожалению, митры тут совершенно не митровые. Между ними нет решительно никакой искры. Как бы страшно и жестоко это ни звучало, но они даже не обнимаются Остается только утешаться тем, что у актера Дурьодханы исключительно подходящее под роль телосложение, и он не выглядит дурно с огромной неправдоподобной булавой. 
  
Великий бой уже готов разразиться, но что-то его останавливает: и начинаются непонятные диалоги, придающие событиям совсем уже унылый вид. Сюжет течет в направлении нападения на Панчалу,
а я, пытаясь не заснуть, предаюсь всяческим сторонним размышлениям.
Вот давайте обратимся к этим костюмам. Одежды кшатриев, как мне кажется,

подражают поздним архитектурным традициям

 ну наподобии вот такого, ну или театру(или театр подражает им, а фильмы - ему).
Но прочие люди довольно часто ходят в костюмах другого, с позволения сказать, временного промежутка: хотя конечно пример выше, насколько я могу судит, очень оторван от прототипа. В любом случае, это больше одежда авторов рельефов, нежели их героев. Особенно ярко это мне запомнилось по Sri Krisna pandaveeyam, где остро-средневековые воины с изогнутым оружием говорят с карикатурно архаичным Дурьодханой. Конечно, это очень распространенная беда в контексте материалов по одноименному эпосу: и бесспорно, что избежать

подобного вообще сложно

я вот лично точно не смогу - и это требует многих лет сербезного изучения вопроса. Но если брать такой вот вычурный случай: а почему бы не предположить, что это затейливая авторская задумка? Может быть, массовка выступает в роли настоящего сирого зрителя, усилием мысли помещенного в чудесные фантастические декорации: и он следит за чудесными героями, которых представляет так, как может - то есть в духе архитектурной и, возможно, театральной традиции. А может быть и нет

Продолжение следует, как смею предпологать...

---

Дневник №2

[28811819]

Внимание! В посте пристуствует довольно высокий уровень симпатий к главному злодею эпоса!

Нечто о детстве героев
Шумел дождь, клубились серые тучи, и сломанное окно грохотало с какой-то исступленностью. У кровати назойливой мухой крутился нервный кот, не желающий ложиться спать. А я погрузилась в такое состояние, когда сознание еще не совсем потеряно, но уже и не распознает реальность: и образы становятся особенно яркими. Когда-то давно, уже и не вспомню, когда, я очень часто впадала вечерами в забытье и переживала выдуманный сюжет на мотив эпоса. Потом мой интерес к нему совсем угас, и я вспоминала об этом только с раздражением: но вдруг все воскресло вновь, с новой силой. Не то, чтобы тут была какая-то моя воля. Просто образы спонтанно понеслись в голове, и уже невозможно было оторваться: да и этого в высшей степени не хотелось.
И вот встает в этой шумной,

холодной

всамделишне: я очень мерзну по ночам ;( ночи идиллический, несуразный образ полянки. Над свежей травой возвышается огромное и страшное, как тысячи рук, дерево - бенгальский фикус. А рядом - искусственное озерцо с прозрачной водой. Чуть поодаль стоят белые шатры, в которых царевичи прячутся в полуденное время. Сейчас же солнце только встало, и кауравчики предаются разным забавам, сбиваясь в кучки. Юдхишхира стоит у дерева, скрестив руки и целомудренно скрывая за отцовской улыбкой величайшее презрение к этой пустой беготне, Арджуна залез под самую крону дерева и с интересом следит за поляной, болтая ногами. Бхима мутузит мальчика-слугу, пролившего охладительные напитки. Тому остается только жалобно принимать удары и поскуливать. Вокруг него столпилась кучка болельщиков: они кричат всякое несуразное и машут руками. Чуть поодаль на траве, уперевшись руками в колени, сидит Карна. Он злобствует и ругается, показательно поддерживая слугу, только чтобы разозлить Бхиму. Если тот бросится на него с кулаками, то Карна будет в высшей степени счастлив: потому что маленькому семилетнему мальчику останется только разбивать ручки в кровь об панцирь под заливистый смех наглого суты. Тот, впрочем, пресытившись подобным опытом, стал смотреть на Карну с исключительным господским пренебрежением: и даже ни разу не повернулся в его сторону в этот день.

Наконец-то слуге выпадает удачная секунда, и он бросается прочь, прихрамывая. Бхима довольно смотрит ему в след: его внимание уплывает в другом направлении. Карна, вспомнив что-то, вдруг подскакивает и убегает за слугой с видом человека, совершенно растерянного, и полянка продолжает кружиться, предаваясь всяческим незатейливым играм. 
Дурьодхана в последние дни почти и вовсе перестал играть. Он много спит, а просыпаясь, старательно обходит открытые пространства стороной и, найдя укромное место у озера, часами смотрит на воду. Иногда он впадает в детский запал и бежит к остальным, но тогда ему становится нестерпимо тошно и противно. Он находит удобный момент и, улизнув от шумной толпы, бредет куда глаза глядят. И всматриваясь в свое отражение, он видит лицо с большими черными кругами вокруг впалых глаз. Впрочем, некоторые люди во дворце еще вспоминают его маленьким, улыбчивым и гордым до умильной тщеславности мальчиком. А сейчас он как раз в игривом настроении, и выйдя из шатра, весело топает к дереву. Бхима рад встретить его первый раз за несколько дней. Он бежит к брату, задорно припрыгивая, и бросается на него. Между ними начинается шуточная потасовка: они как коты машут руками, смеясь и перекрикиваясь, но вдруг Бхима валит Дурьодхану на землю и бьет по лицу. Дурьодхана быстро выходит из себя, и, начавши старательно брыкаться, изо всех сил пытается подняться. Это только распаляет Бхиму, и он принимается колотить брата все сильнее и сильнее, пока не разбивает ему в кровь губы.  Дурьодхана уже не смеется и не рычит, а скорее плачет, а Бхима, увидев его кровь на кулаке, впадает в исступлённый восторг и, подскочив, хватает Дурьодхану за ногу, чтобы утащить его к озеру. И этот маленький мальчик, потерявши самообладание, хватает руками землю-мать вместе с травой, но она не способна его защитить, как и его собственная мать: будь он хоть трижды царем всего пятиречья. Юдхишхира, уставший от своего невыносимого брата, цивильно уходит за дерево, а Арджуна пытается что-то кричать: но он слишком высоко, и никто его не слышит, так что ему остается только погрузиться в себя. Кауравчики разбегаются во все стороны, боясь попасть под горячую руку, и полянка пустеет. Дойдя до озера, Бхима останавливается, а Дурьодхана уже не пытается встать и только тяжело дышит. И тут Бхима замечает, какой он стал грязный. У него появляется благая идея брата помыть. Но коты не любят купаться, и Кот вдруг вздрагивает всем телом при контакте с водой. Он судорожно хватается за Бхиму, пытаясь удержаться, но тот все равно утаскивает его с головой под воду, и царевич сразу начинает захлебываться, выпуская пузыри воздуха. Разносившиеся по полянке вопли сменяются на бульканье и плеск, а потом и вовсе утихают. Бхима подымает брата над водой: на миг пред ним предстает бледное лицо утопленника с повисшими уголками рта и глубокими мутными глазами. С длинных волос капает вода. Он было кашляет, но Бхима снова весело тащит его под воду. Звуков уже не слышно. Вдруг на полянку выбегает злобный Карна, машущий кулаком и самыми непотребными словами (очень высокопарно, при этом) грозящийся сделать что-нибудь плохое, если негодяй не отпустит будущего махараджу куру. Бхима злостно смотрит на него, но осознавши, что ябедный сута побежит за старшими и ему обязательно премного достанется, вытаскивает Дурьодхану на берег и уходит прочь. Карна смотрит ему в след, осознавая мучительную невозможность ударить его, и горестно разжимает кулак.
Первое, что видит Дурьодхана - большие, широкие глаза, нависающие над ним. Он несколько приходит в себя и садится, обхватив ноги руками. Ему, может быть, хочется бросить вызов и величественно победить зловредного врага, как это подобает кшатриям, но он уже устал, отчаялся и понимает, что почему-то это невозможно. Но он все-таки будущий царь и должен обязательно сделаться повелителем мира, как его деды и великие предки. Но как же это может произойти? Он все же знает, что царями не становятся, а рождаются. И этот красивый юноша, сидящий рядом с ним, мог бы быть каким-нибудь великим свараджей, но почему-то он только сута. Дурьодхане не очень это понятно, но зато однозначно понятно, что с Бхимой приличным свараджей он сам стать никак не сможет, а раз уж Бхима такой бессмертный ракшас, то надо последовать примеру Господа Вишну
Вот, собственно, сам

первоисточник, точнее самый основной из них

"Когда они весело играли в ворон, ловя друг друга, пандава хватал их за головы и побеждал всех. Сотню сильных мальчиков и еще одного Врикодара один одолевал без малейшего труда. Хватая их за ноги и сильно сшибая, он, могучий, таскал их по земле, в то время как они вопили с поврежденными коленями, головой и глазами. Играя в воде, он обхватывал руками десять мальчиков и, погрузившись, сидел в воде, а затем отпускал их полумертвых. А когда они, взобравшись на деревья, собирали плоды, то Бхима ударом ноги сотрясал деревья. И от силы удара, срываясь с дерева, мальчики падали стремглав вместе с плодами. Ни в борьбе, ни в быстроте, ни в других упражнениях мальчики, состязаясь, никогда не могли превзойти Врикодару. Так состязаясь с сыновьями Дхритараштры, Врикодара постоянно попадал в неприятность из-за своего ребячества, но отнюдь не по злому умыслу. Видя ту необычайную силу Бхимасены, могучий сын Дхритараштры¹⁵⁸ стал тогда выказывать к нему враждебность. Так как он сам был далек от справедливости и замечал только зло, у него от заблуждения и жадности к господству зародилось преступное намерение:«Этот Врикодара, сын Кунти, лучший из могучих, средний из сыновей Панду, должен быть уничтожен посредством обмана. Затем, насильно заключив в тюрьму младшего из них (Арджуну) и старшего Юдхиштхиру, я буду править землею».
Я люблю это, такой последовательный момент, кому интересно. 
Нечто еще об этом
Я благодарна автору первых

постов

mahabharatafan.diary.ru/p202845281_o-nasledstve... этого форума за то, что он привел некоторые сведения о том, как могли обстоять дела с ппрестолонаследием(там он, насколько я помню, предполагает, что и Д и Ю должны были получить какие-то земли). Я не могу на этом настаивать, но этот взгляд кажется мне интересным, так что я почему-то в этой художественной выдумке придерживалась именно его, хотя и не имею ничего против других. Впрочем, в эпосе, мне кажется, есть некоторые противоречия этому: "Владыка людей Дхритараштра, хотя и обладает глазом знания, но вследствие своей слепоты еще прежде не получил царства. Как же он (теперь) может быть царем? Также и Бхишма, сын Шантану, верный данному слову и непреклонный в обете, который еще раньше отказался от царства, никогда не примет его. Мы сегодня помажем на царство, по установленным правилам, старшего пандаву, юного, но с нравом взрослого, справедливого и чуткого к несчастным...." О Д тут ровным счетом ничего не сказано, будто его и вовсе быть не должно: хотя сторонники Юдхишхиры же говорят. В принципе, можно предположить, что они тут вовсе отметают права Дхритараштры. Д говорит в последующем нечто, что можно было бы истолковать подобным образом: "Панду некогда получил царство от отца благодаря своим личным достоинствам. Ты же из-за отсутствия достоинств не получил царства, хотя оно и досталось (тебе). Если этот пандава получит (царство) как наследство от Панду..." Далее он говорит еще таке, что можно интерпретировать и так, что его отец до сих пор не полноценный царь, и так, что он не стал им перед Панду(мне кажется, что вторе более убедительно): "Если бы ты, о царь, прежде стоял в царстве, то мы несомненно получили бы царство, даже против воли народа." Потом еще Бхишма добавляет на совете нечто, дополняющее это: "О Дурьйодхана, подобно тому, как ты, сын, смотришь на это царство как на наследие отцов, точно так же смотрят (на него) и пандавы. Если славные пандавы не получат царства, то как же оно может принадлежать тебе или кому-нибудь из потомков Бхараты? Если ты (считаешь), что получил царство по закону, то по закону они также унаследовали царство еще раньше, – таково мое мнение. Пусть же будет отдана им полюбовно() половина царства, ибо это, о тигр среди мужей, (будет) благом и для всех людей."

Вообщем, если сюда еще заходят люди, которым эта тема интересна, и если есть что-то достаточно серьезное по теме, что можно было бы почтитать на русском или английском языках, то было бы замечательно:shy:

Нечто о Юдхишхире в свете этого
Вы могли бы подумать, что мне нравится эта версия в первую очередь из-за Д, на которого я, как это можно заметить, любовно посматриваю, но на самом деле она мне нравится из-за Юдхишхиры) Просто я совсем не понимаю, почему Видура советовал ему не обращать на Д внимания: это же верный способ погубить младого раджаришу. Разве Видура так жесток? Но если смотреть на ситуацию с вышеизложенной точки зрения, то это обретает некоторый смысл. В таком случае Ю не представляет для Д такой опасности, из-за которой можно было бы его убивать. Видура мог бы и полагать, что у того будет возможность и вовсе отказаться от наследства в случае, если Д начнет чрезмерно зверствовать. Он мог надеяться на то, что Д "перебесится" и, осознав относительную безвредность предельно миролюбивого и "глупого" Ю, оставит его в покое. Тогда Видура, может быть, просто не желал разжигать этот конфликт, оставив Д наедине с его грехами и его бедой. Но ситуация вдруг начала разворачиваться так, что Ю стал настоящим яблоком раздора: а потом благополучно вжился в дхарму царя, и вдруг выяснилось, что с точки зрения внешней политики он кто угодно, но точно не чуждый амбициям, скромный царственный мудрец

Нечто о Карне
Начну я, пожалуй, с того, что Мбх на ночь любовно бросил мне в глаза момент, до этого милостиво щадивший мое внимание. «Увы, вот и сама рыдающая, тяжко страдающая мать Сушены при виде Карны, не сломленного духом, мощнодланного, (по-прежнему) украшенного золотою гривной — лишившись чувств, упала. Немногое уцелело после плотоядных (хищников), со всех сторон обгрызших тело, о великий духом!»
А вот я еще подумала: что было бы, если бы вселюдно раскрылись интриги Д? Самого Д и Шакуни осудить было бы достаточно сложно, да и ни у кого не возникло бы такого желания. А вот Карна? Он сын суты, его любит, пожалуй, только сам Дурьодхана. Он стал бы отличным человечком, на которого можно спустить всех собак: что означает пытать и казнить на радость народу. Рисковал ли, интересно, он, или же был полностью уверен в себе? Не знаю, но мне, в любом случае, хочется думать, что он и тогда готов был пожертвовать жизнью ради Д. 

Великий Демон Дурьодхана

О Боги, что утопили меня в праздности, о слабый дух! По пути в больницу я искала что-нибудь такое... Ищущий найдет, и посему предоставляю вам на суд одно замечательное видео. Не знаю, чем оно меня так покорило. Люблю я кришнаитов, наверное.
Один из таких главных героев Махабхараты - этот самый... Дурьодхана. Который тоже еще будучи ребенком... Еще будучи ребенком он имел совершенно не детские амбиции. Вот. И уже тогда он был готов на все. И вот этот вот демонизм, асура бхава - это особое такое настроение, в котором может пребывать человек. Оно очень опасно. И Кришна в этой... 16 главе говорит, что божественные качества - это то, что освобождает человека. Демонические качества... они наоборот сковывают. Сковывают обозначает "ограничивают свободу". И в конце концов это живое  существо деградирует полностью вниз. Допустим, тот же самый Дурьодхана со своим этим... любимым дядей Шакуни. Что они творили?! Какие вещи они делали? То есть почему они так не взлюбили таких замечательных личностей, как пандавы?! Да, то есть это вообще... Пришли жители

Высших Миров

!, так сказать. Династия Яду это полубоги вообще были. 
И он увидел в братьях пандавах не братьев, а угрозу своей власти, угрозу своим наслаждениям. И с детских лет у них была жуткая вражда, когда он там хотел и Бхиму отравить. Фактически отавил его. Вот. То есть, чудом Бхима спасся. И потом позже, когда они отправили их в эту Варнаврату там, подожгли этот дворец и прочее. И как он радовался! Как он радовался смерти. Что вот они исчезли, все! Он, он просто ликовал.
То есть какая-то вот особенность демонического сознания. Он ликует, когда другие страдают. А все благочестивые люди: Видура, Бхишма - они были в трауре от того, что, таки, надежда престола... Бхишма вообще хотел в Гангу утопиться, потому что: "Весь смысл моей жизни вообще, он пошел крахом! Потому что я оставался столько лет только для того, чтобы в конце концов эта династия оказалась в надежных руках благочестивых людей. И вот тут такой печальный конец." Тока Видура его остановил: говорит что: "не волнуйся, так сказать, пандавы должны быть живы по определенным признакам". И когда они всплыли опять (на фоне то ли смешок, то ли движение стула), так сказать, на этой сваямваре Драупади. Когда стало ясно, что обычные брахмаы так из лука стрелять не могут. Вот. Стало ясно, так сказать, что это кто-то очень необычный. Какая тревога была на лице этого Дурьодханы и Шакуни... То есть вот это вот умонастроение демона. То есть, вот это вот и есть вот этот вот принцип (цитата на санскрите) - что целью жизни являются чувственные наслаждения. Все. И все остальное  мы жертвуем. Мы принисем в жертву что хотите. То есть любые самые ужасные, самые кошмарные вещи мы можем совершить только для того, чтобы наслаждать свои чувства... Значит, еще было не известно, пандавы, где они там, живы-неживы, и Дурьодхана пришел к... этому самому... Бхишме... значит, с такой речью, что, значит: "Я слышал, в шастрах говорится, что если в каком-то царстве нет наследного принца, то это лишает царство милости Богов." Он говорит: "Почему же вы, так сказать, дедушка, не хотите

провозгласить

мне искренне непонятно, почему Бхишма вообще отвечает за такие вопросы при живом-здоровом царе... меня? Пандавов же нет, все. Они сгорели. То есть, зачем вы лишаете наше царство милости Богов?" На что ему Бхишма ответил. Он говорит: "А с чего ты взял, что наше царство лишено милости Богов?" Он говорит: "У нас что, какие-то эпидемии? Или там какой-то падеж скота? Или там какая-то непогода, или что-то еще? С чего ты взял, что у нас, так сказать, какие-то..." То есть, вот по этим признакам можно заключить, что, так сказать, какая-то страна лишилась милости Богов. Да? Что вот по каким-то природным катаклизмам, потому что там беспричинно умирают люди или что-то еще. По этом можно понять, что это место... полубоги, что называется, плюнули на него. И теперь, иеперь жуткие вещи там происходят. Вот... Он говорит: "С чего ты взял? У нас все хорошо. Разве у нас какие-то аномалии в царстве?" То есть, этим намеком Бхишма показал ему: "С чего ты взял, что у нас нет наследного принца?" То есть, в сознании Дурьодханы его уже нет, потому что он уже там убил Юдхишхиру внутри себя. Да, он сделал все, что для этого... Бхишма ему говорит: "А я не вижу никаких (неразборчиво). С чего ты взял, что у нас нет наследного принца. Смотри, у нас в царстве все хорошо. Значит, что он есть." А Дурьодхана-то не допускает, что его противник жив. Он думает: "Есть. Ну значит, раз я есть, то чеж меня не короновать?" Вот такое мышление демона. То есть, ему Бхишма говорит: "У нас есть наследный принц. Имей ввиду, что это не ты, Дурьодхана " То есть, он с таким пониманием... а тот говорит: "Ну раз я, Я есть!" Думает, что он про него говорит... Вот оно, мышление демона: что он никак не может понять, что где-то в другом месте есть кто-то еще, кто может, так сказать, наслаждаться. Как это?! То есть он все сразу к себе. Он говорит: "Ну вы, дедушка, так добры, если я есть и, так сказать, все благословения полубогов, то надож все это дело формально закрепить...". Бхишма говорит: "Давай, валяй." Он говорит: "У нас есть реальный принц, просто он через некоторое время вернется." "Теперь" - говорит: "можно кого угодно в молоке купать". " Что толку?"- говорит. Ха. "У нас есть другой. Когда он придет, то это все будет фактически аннулировано. Хочешь опозориться, Дурьодхана, в очередной раз? Ну пожалуйста. Получишь свое. Хе." То есть, Кришна так устраивает, что каждый получает свое. И поэтому когда на сваямваре Драупади до него дошло, что пандавы перед ним, то есть, они живы. Какое у него было лицо! (воодушевленно, с нотками смеха) потрясающее. Он понял, что все-все-все зря. Все, так сказать, их планы были зря, и что теперь ему в очередной раз прийдется, так сказать, оправдываться. В детстве его, так сказать, чуть не засудили за то, что он отравил Бхиму. Сейчас он, так сказать, понимает, что наказание будет куда-куда сильнее: потому что это уже не детские, так сказать, шутки. Он уже взрослый человек... Тем не менее, вот так сознание демоническое функционирует, что человек никак не может включиться(?)... То есть, вот этот дух чувственного наслаждения - он погружает ум вот в эти вот иллюзии (на санскрите)... там. Находится в сети иллюзий, поглощенный всеми этими желаниями многочисленными. Потому до конца жизни их беспокойства неисчислимы. И так постепенно онискатываются все ниже и ниже, приобретая все более сильную тягу к чувственным наслождениям, и в конце концов попадают в Ад. Вот это вот итог демонического мышления

Насколько я могу судить, вылавливая отдельные убогие фрагменты из памяти, это что-то из сериалов или около того. Мотив суда, я точно помню, был в 2013. Об этом свидетельствует упоминание лица, которого у известного легендарного арийского царя, естественно, нет и быть не может. Любимые, родимые "

каждый получает свое

в случае любого из обсуждаемых героев это, очевидно, бессмертная, во многих аспектах положительная, слава и место в истории мировой культуры" и

"(те, кто мне не нравится), попадают в Ад"

как жаль, что сериалы преступно скрывают: в Ад эпические наши герои  

не попали

точнее попали не то, чтобы полностью. Ну вы и сами знаете - все на месте, все рядком. Также имеет место быть дурной Бхишма, который позволяет Д получить власть и отправить, в результате, Ю осваивать новые территории для народа куру, подобно тому, как царь заселяет на новые земли шудрами, и, к тому же, еще 

большой поклонник Достоевскаго.

Так…кто же… убил?
Как кто убил? Да вы убили, Родион Романыч! Вы и убили-с…

Однако же, мизансцена

Один чорт его разберет, как оно такое получилось, но чего же в жизни только не бывает?! На улице Клубничная, в одной мааленькой квартирке, жили два в высшей степени благообразных молодых господина: сорока лет от роду. Старшего из них звали Юрий, и работал он не покладая рук на благо всему человечеству: но более все-таки на благо младого Дориана.
В душе Дориан всегда жаждал лежать на печи: но печи у него не было, а был только старый полосатый диван. Впрочем, бурная его душа сносила и такие стеснения со львиной гордостью, которой этот толстоватый господин был достоин не менее великих царей.
Выросши людьми культуры и пристрастившись к умственному труду, Юрий и Дориан вечерами вели задушевнейшие беседы, обсуждая вопросы уровня предостойного: они со светской непринужденностью оперировали терминами философии и религии, сидя на кухне. Один из таких прекрасных диалогов нам удалось

запечатлеть.

 
Юрий: (поправляя розовый фартук) О отродье геенны огненной! Собираешься ли ты в этой жизни устроиться на работу?!
Дориан: Я кот.

@темы: Махабхарата, Карна, Теории, Кауравы, Дурьодхана, Фанфики

---

Милая митросцена)

[28811819]

На рассвете (того же дня) Карна-Вайкартана, почтительно сложив ладони, с улыбкой обратил к царю Дурьодхане свою мудрую речь: «Не может мертвый покорить врага, лишь живому выпадает удача. Как может мертвый достичь успеха, о потомок Куру, как может он добиться победы? Не время теперь для того, чтобы печалиться, (терзать себя) страхами или (ждать) своей смерти!» Обняв (царя) своими мощными руками, (Карна) продолжал: «Вставай, о царь! Чего еще ждать? Отчего ты печален, о сокрушитель недругов? Почему ты хочешь умереть, когда ты уже подавил врага своей мощью? Или страх обуял тебя при виде могущества Арджуны? Даю тебе верное слово: я уничтожу в бою Арджуну. Поистине, когда пройдет тринадцать лет, я, взявшись за оружие, заставлю Партхов покориться тебе, о владыка людей!» (Араньякапарва, Сказание о походе в становище пастухов.)

Это, кажется, один из очень немногих моментов, когда К обнимает Д, а не наоборот. Ну, пускай это хотя бы будет раздражать умы серьезных митронелюбителей, если тут хоть такие есть. Почему бы и нет?) 

Я всматриваюсь в одухотворенное лицо стриженого Дурьодханы и думаю, как же глубоко автор понимал эти горечь и стыд... глубже на этой работе может быть только образ самого дальнего близнеца. Хотя, впрочем, они все близнецы.
Но чего художник не уловил, так это пропорций. Из эпосов ведь прекрасной известно, что бесконечными у героев должны быть руки, а не ноги. И это, впрочем, так правильно: ведь из длинных луков нужно чем-то стрелять. А длинные ноги тут, пожалуй, и мешают: потому что героические индусы ведь не бегают подобно грекам, а, в основном, только стоят. Коротенькие ножки тут добавили бы твердости, которая, бесспорно, очень нужна. 

@темы: Махабхарата, Карна, Дурьодхана

---

Дневник № l

[28811819]

К сожалению, я больше не могу появляться на форуме каждый день, так что всякие мечты о его полном воскрешении прийдется оставить. Но мне все-еще можно писать нечто для себя 2-3 раза в месяц!) К чему и приступлю. Подражая Достоевскому, назову эти записи, которые, скорее всего, превратятся в серию, дневником.
За эту неделю у меня скопилось какое-то колличество соображений, которые хотелось бы изложить. Это не серьезные, умные мысли, но только всяческие дилетантские впечатленъица современного атеистического человека. 

О смерти Карны

Как-то ночью я смотрела в потолок и совершенно не могла заснуть. Когда я уже совсем измучилась, то мне на ум пришла фраза, которую я помню по Собору Парижской Богоматери: "А коль на ложе сна не спится, нам остается размышлять."
И поток бесформенных мыслей как-то привел меня к этому интересному мотиву.
Он всегда казался мне таким простым на фоне прочих смертей из этого эпоса: никто не мучается моральными вопросами, не собирается в кружок вокруг умирающего страдальца, чтобы толкнуть громадную возвышенную тираду. Тут нет какого-то переходного состояния, когда герой уже и не живой в полном смысле слова, но еще и не окончательно мертвый: есть некое подобие этого, но даже так Карна хоть и разбит, но бодр, сопротивляется и не теряет надежду. Если другие герои умирают в некотором умиротворении, то Карне эпос не дает никакого последнего слова или акта смирения воли. Его история обрывается как-то вдруг, на полуслове, оставляя его в некотором разочаровании и в бессильной злобе на весь мир. Спутник его стремительно уезжает, а союзники вовсе не собираются лить над ним горькие слезы в бесконечных монологах,

посыпая голову пеплом

это отсылка к коментарию Ибрагимова на одном форуме, где он сетовал на Д за то, что тот не посыпал голову пеплом подобно Ахиллу. Какие-то безымянные лица смотрят на это дело в одном абзаце, дивятся и разбегаются кто куда. Дурьодхана что-то несуразное бубнит и даже не думает поехать к телу друга. Нельзя сказать, что мир безразличен к этому событию - нет, вовсе наоборот: все ликует и горит. Но это нечто внешнее: некая суматоха и суета: это подобно тому, как если бы в людной комнате вдруг выключили свет - и началась толкотня. Помню, что первое прочтение этой сцены оставило во мне пустоту и даже какое-то безразличие. Хотя мне тогда нравился этот герой до полнейшего карнопомешательства, и я воспринимала его как некий идеал. 
И вот я пересматриваю некоторые моменты из сериала 1988 года: там все, конечно, так, как это принято, наверное, во всех сериалах по нашему эпосу. Карночку оплакивают, прощаются с ним, рыдают над его трупом, Д толкает задушевную речь, Шалья никак не может сказать ему страшную новость,

и

герой наш так явно наделен своей прекрасной головой)) Здесь Карна умирает, впрочем, еще более молниеносно. Он даже ничуть не впадает в уныние, не теряет лицо и уверенно требует не стрелять в него.
Конечно, я вспоминаю и сериал 2013 тоже: там уже "сломанный" мотив в полной мере доведен до правильной точки. Все Карну не только оплакивают, но еще и беседуют с ним обо всем на свете. И голова у него уже абсолютно бесспорно на месте.
Анализируя свое отношение к этому сейчас, я глубже понимаю, почему же этот эпический мотив запомнился мне очень ярко и почти что болезненно - при том, что изначально у меня не находилось про него никаких слов. 
Все тут именно в этой голове, а точнее в ее отсутствии - в этом шаблоннейшем восточном мотиве.
Что такое тело без головы? Это, может быть, красивый или величественный, сияющий, может быть, браслетами, кусок мяса. У него нет индивидуальности, нет даже посмертной маски - в прямом смысле слова нет лица. Над безголовым Карной рыдать, должно быть, очень сложно, потому что непонятно, какую конкретно часть нужно оплакивать. Вот, у Чопры Шакуни склоняется ему на грудь. Но разве грудь является сосредоточением мнимой материалистической индивидуальности Карны? Нет, и в данных условиях она никак не ведет к голове: она полностью от нее отделена. Можно было бы горестно склониться и над головой и трогательно стирать кровь с ровных, пухлых щек, но в таком случае тело, игравшее немаловажную роль в жизни Карны, останется как-то печально забыто. Или что? Чередовать объект своего чувствоизлияния, выказывая внимание обеим частям Карны? Да, думаю, можно - но это требует осознать полное отличие частей от Карны. А если уж ты хорошо понимаешь, что перед тобой только оболочка, то зачем же так любоваться ей и так над ней страдать? 
Эта шуточная, но разрешимая разве что дополнительным надругательством над целостностью трупа, проблема, вставшая передо мной когда-то, очень сильно подчеркивает саму суть смерти. Жизнетворное  начало покидает тело: и остается только эта форма, которая может быть разделена на множество равноправно несамодостаточных частей, потеряв, тем самым, всякий образ живого существа, над которым можно было бы лить слезы, оплакивая его уход. 
Это оставляет впечатление полного исчезновения из нашей с

вами

любезные тамасики ощутимой органами чувств реальности, и потери даже того, что можно было бы обливать слезами, по причине осознания полной бессодержательности этого. От Карны остается только некая идея о его присутствии некоторым временем ранее: и понимая это, я понимаю, что он всегда был и будет только такой идеей, не имеющей телесности, да и вообще какой бы то ни было формы. В сущности, этими словами "Карна, Радхея, Вриша, Вайкартана" называется только некий набор не очень определенных выражений, формирующих субьективные и всегда разные ощущения, в некоторой степени создающие в голове образ какого-то человечка.  
Я помню, как меня прошибло этим осознание: в руках у меня всего-навсего набор связанных общим смыслом русских слов, распечатанных на бумаге и вызывающих различные ассоциаци,

во многом зависящие только от личного опыта и предпочтений

считаю нужным уточнить, что я не религиозный человек и воспринимаю свою реальность не так же, как реальность эпоса. 
Впрочем, к этому можно добавить еще нечто о мимолетности и о Дурьодхане, который недостаточно страдает. 
Начнем, пожалуй, с первого. 
Как я уже писала выше: "Если другие герои умирают в некотором умиротворении, то Карне эпос не дает никакого последнего слова или акта смирения воли."
Можно даже добавить, что, вместо смирения воли, он проявляет ее с особенной силой, в последние секунды своей жизни хватаясь за оружие и нападая, когда уже всем трем мирам очевидна его участь. И этот последний отчаянный всплеск живой энергии в приговоренном к смерти, "уже стоящим с мешком на голове", обрывается

выстрелом

это сильно отличает эпос от сериала Чопры, в котором он просто смотрит, как стрела неохотно летит в его шею. . 
И вот, этот полный пыла и энтузиазма человек, споривший с Богами и открыто заявлявший всему миру о своих великих грехах только для того, чтобы ошеломить

оппонента

Шалью невозможной откровенностью, вдруг умирает.
Но не потому, что он проиграл в бою, не потому, что он нуждался в этой смерти, не потому, что он пришел к завершению своего жизненного пути и не потому, что нельзя было иначе. Тут виной только проблеск мимолетной возможности, только злоба, на мгновение охватившая Арджуну. Конечно, за этим всем стоят происки судьбы: специально для Карны, всегда желавшего величайшей славы, они приняли вид мелочной подлости. 
Я еще заметила одну деталь: мы знаем, что согласно проклятию он должен был забыть свое божественное оружие в роковой момент. Но он его не забыл: "Тогда Карна, укротив то пламя «оружием Варуны», затем с помощью (сотворенных им) облаков окутал все стороны света мраком, как будто то был ненастный день!" 
Вероятнее всего, это просто результат сочетания редакций... но как же характерно.
Есть еще нечто другое, на что в сериалах обычно не обращается никакого внимания: некие такие чудныя карнянские мелочи. В первую очередь, конечно, то, что войско бросило Карну, разбежавшись во все стороны, в ужасе от туч стрел, закрывавших небо(или что-то в этом духе). Тут мне действительно видится некий мотив всеобщего бросания Карны: от него убегают сопровождающие воины, его приговаривают к смерти Боги, и судьба становится к нему неблагосклонна, его оставляют самообладание, голова, панцирь, стяг и возница, и дуг уезжает в лагерь, не взглянув на его труп в последний раз. В таком свете я вдруг резко понимаю смысл слов из Википедии, которые изначально мне так понравились, а потом стали казаться бессмысленным бредом: "Его распяли между небом и землей у колеса."
Тут интересна одна деталь, которая раньше взывала на форуме некоторые обсуждения: "Куда делся Шалья? Почему он не помог вытащить колесницу?" Каких-то серьезных объяснений у меня нет, но если заговаривать о пустом, то тут можно увидеть некие психологические причины. Шалья, как мы знаем, немного презирал Карну, а тот проболтался ему о том, что умрет, если его колесница увязнет в земле. 
Шалья не захотел ему помогать, а у Карны было слишком много самоуважения, чтобы просить его об этом - фактически молить спасти свою жизнь, когда уже ничего не исправишь. 
Это, впрочем, не все. Вспоминается еще один момент, который мне тоже очень мил. Незадолго до этого эпизода с колесницей Карна сбил с Арджуны его шлем, и тот оторвался от боя для того, чтобы перевязать волосы куском ткани. И Карна без всяких слов дождался того момента, когда он закончит. Он, можно сказать, всю жизнь соревновался и красовался перед всеми: а эти все очень хотели его убить. Возможно именно поэтому он вечно всем проигрывал.
Тут снова бросается в глаза то, что Карна очень старался выжить и сопротивлялся судьбе: он пытался вытащить эту колесницу супротив самой сути проклятия, молил о том, что было, казалось бы, естественно для его среды и лично для него. Если снова пускаться в пустословие, то можно предположить, что условный Бог, увидя это его пустое и отчаянное стремление, сжалился над ним и позволил ему вспомнить свое оружие, чтобы он не кончил совсем уж жалким мужчиной средних лет, уныло рыдающим у колеса.
Ведь что, в сущности, было самым страшным в этих проклятиях? Неминуемая ли смерть? Мне кажется, что нет. Смерть так или иначе приходит ко всем. В этих словах, которые Карна пару раз называл довольно ничтожненькими, на самом деле заключалось самое страшное, что только могло для него быть: бесславная смерть, в которой невозможно оставаться благородным воином, смело смотрящим в лицо своему концу, невозможно показать себя так, как он хотел.

К слову сказать.

Подумайте над тем, что прошли века и тысячелетия, а мы до сих пор помним его... в амплуа великого страдальца, который вечно претерпевал и превозмогал))
Мне кажется, что желание благородно умереть как это подобает кшатрию было чем-то вроде сверхценной идеи для Карны и даже немаловажным мотивом для участия в войне. Он не думал о том, что победит, и почти что не хотел этого, но был уверен, что все равно нужно воевать - и по-другому никак. И вот этой-то возможности он и был лишен: в чем-то за счет своего стремления возвыситься и за счет неумелого обращения со своими способностями, не подобающего

"царям из династии Сомы, владыкам над счастьем и несчастьем"

это ссылка на его фразу из разговора с Шальей. Хоть убейте меня, а мне супротив всякому здравому смыслу думается, что он пронес через всю жизнь определенные черты суты-сказителя....
Так вот, наш Карна Вайкартана умирает в обнимку с колесом, а злоумный и коварный сын Дхритараштры преступно и подло не рвет волосы и не швыряется предметами, страдая по своему несчастному другу так, чтобы все попадали в обморок от его лиричности. В сериале 1988 года это было благородно исправлено. И некоторые  поклонники митров, думаю, гораздо благосклоннее отнеслись бы к такой версии.
Но мне безмерно ценно это краткое и такое неподобающее яркой героической личности отчаяние. 
Я напомню читателям, что в эпосе Дурьодхана, ничего не отвечая и горестно вздыхая, в забвении и в слезах твердил "Карна, Карна", а воины "утешая, увезли его в

лагерь

это не цитата". И только такое тут уместно: потерянность, утрата самообладания, какая-то детская уязвимость. Помню, как лет в 7 я оплакивала горячо любимого кота. Но потом я выросла и у меня появилась необходимость "держать лицо": а Дурьодхана навсегда сохранил эту возможность быть жалким, слабым и искренним перед своими подданными и приближенными. 
Ну а потом он будто бы и вовсе не вспоминает о горе потери: будто бы для него это ничего не значит.
Конечно, все переживают утрату по-разному, и это возвышенное "я тебя никогда не забуду" определенно имеет место быть, но мне понятно и обратное желание "никогда больше не вспоминать". Как быть, когда муки изничтожают тебя, а жизнь идет, и ты не можешь ни на секунду остановиться, выпав из ее потока? Остается только задушить в себе этот возлюбленный образ. Может, это кому-то и кажется

неправильным

это моя вечная полемика с Ибрагимовым), но иначе просто нельзя. 

Вот примерно следующие соображения у меня имеются по поводу смерти Карны. Думаю, что разглагольствовать тут можно еще долго, да и, пожалуй, до бесконечности, но и так уже много сказано. "Многословие - это скверно" - говорю я, написав 2 тысячи слов на основе двух вечерних бесед с собой. 

Если эти рассуждения вам показались дурными, спонтанными и слишком противоречивыми, то я хотя бы надеюсь, что изложила их с должной искренностью и не произвела на вас  впечатление автора заказной статьи. У меня есть некоторая надежда написать еще продолжение, в котором будут изложены мои впечатления от антипода мимолетной смерти Карны - смерти Д. Но это явно будет как-то в другой раз, потому что я засиделась - и героическая идея поднять в одном посте сразу несколько крупных тем

пошла Коту под тюрбан.

это действительно немного похоже на некое художественное сочинение, так что я раздумываю, стоит ли притащить сие еще и на Фикбук?

@темы: Махабхарата, Карна, Теории, Кауравы

---

Вопрос

[28811819]

Как вы относитесь к Махабхарате 2013 года? 
У меня иногда складывается впечатление, что я чуть ли не единственный человек в мире, который считает это шоу от начала до конца во всех аспектах несколько не очень хорошим и, в частности, совсем скорбно пересекающися с одноименным эпосом Я несколько раз пыталась посмотреть его от начала до конца (и пересматривала отдельные сцены, в том числе), но никак решительно не могу понять источника благостного к нему отношения и даже бурных восторгов. Он уже начинает превращаться для меня в своеобразного "Шекспира для Толстого". 
Не хочу обижать этот сериал, потму что, все-таки, многим он нравится, но мне до крайности интересно глубже понять, как люди, интересующиеся вопросом, о нем думают - чтобы глубже понять себя. 
Впрочем, я недавно смотрела некоторые Амвшки по нему, и не могу не признать, что в них он раскрывается замечательно - так, что аж пересмотреть хочется, супротив всякому здравому смыслу) 

мне нравится местный Кришна

он, в конце-то концов, харизматичный злодей

@темы: Махабхарата 2013

---

Дхармакшетра: впечатления от просмотра первых серий.

[28811819]

Довелось мне давеча посмотреть несколько

серий

про Драупади и про Дурьодхану. 40 минут созерцать Шакуни, уж извините, выше моих сил этого чуда, и меня охватили довольно смешанные чувства. Мне кажется, было бы инетерсно обсудить это. 

Несколько слов о сути, с позволения сказать, обзора. 
Я мечтатель: и все грезятся мне какие-то откровения, предельные единения, цельность во всей художественной полноте и невозможной глубине. Как пел Вертинский:
В этом городе сонном Вы вечно мечтали
О балах, о пажах, о вереницах карет.
И о том, как ночами в горящем Версале
С мертвым принцем танцуете Вы менуэт. 
От каждого нового официального, скажем так, произведения по эпосу я жду некоего творческого подвига - резуьтата многих лет рефлексий и стараний, пика всего жизненного пути. Жду глубочайших переживаний и кропотливейшей работы, соединения строгости традиции и широты полета свободной мысли, щемящей человеческой трагедии, прожившей в умах тысячелетия и до сих пор причиняющей боль, в конце-то концов. 
Ожидание это до смешного наивненькое, но я в него так искренне верю, что каждый раз искренне разочаровываюсь и уныло сетую на то, что "это еще одно семечко в поле неудач". Вот и этот сериал вызывает у меня горестное чувство тоски - но я все-же продолжу его смотреть и причитать.
Обозревать его по существу я не хочу (да и не понимаю, зачем и как это делается), но вот пофантазирую о том, как оно там могло бы быть, и яростно пожалуюсь с превеликим удовольствием. К чему и перейдем. 

Рассуждения о том, чем мне все это показалось. 
Есть в этом сериале какой-то страшный дух дурного сиквела, который бродит по индустрии развлечений и отравляет своим присутствием все вокруг. Острое чувство того, что происхоящее не должно быть: что это такя шутка, и бедные эпичесие герои, стремительно теряющие свой статус, снимаются уже в чем попало от одного только желания кушать. 
Сама идея "суда народа над своим творением" мне понравилась безумно. Однако же, она меня устраивает только в каком-то глубоко трагическом ключе. Великое Время все истребляет: и вот, общество занесло меч над героями, которых воспевало, лелеяло, создало по образу и подобию своему...
Прошу, приймите это просто как сюжет, а не как вызов на дуэль 
В сериале же герои пока что спорят только между собой, в довольно неопределенных, при том, обстоятельствах: они, вроде как, уже все умерли, но никаких признаков осмысления своего пути, кажется, не обнаруживают, да и застряли в вечных 20-ти годах. Они будто не жили бок о бок друг с другом, будто вовсе никогда не перживали ужасов и взаимных обид того масштаба, который был в эпосе, будто не были измучены жизнью и смертью друг-друга до безумства - а только были несколько скандальны. Я ну вот совсем не ошутила между ними должно накала страстей и какой-то роковой вражды. Может, это только моя проблема. Мне же свойственно приписывать это тому, что образы ощущаются слишком бесконтекстно. 
Для меня это вроде ситкома, в котором велике бхараты живут в одном доме на Старо-Загоре и вечно

мучаются бытовыми вопросами

Мы делили Апельсин. Много нас, А он - один..., выясняя отношения

одинаковыми словами

мне, по крайней мере, бросилось в глаза то, что Кот довольно много говорил "по тексту" эпоса. 
А еще это похоже на разговор в интернете: очень знакомые утверждения и претензии, и какие-то очень фикбуковские герои. Было даже чуть неловко с того, насколько откровенно Кот подлизывается к этой широкой народной общественности. И оправдали, его, кажется, более потому, что "красив, хорош собой и страдал". Я, однакож, настаиваю на том, что в интернетах споры бесконечно интереснее и глубже: ну и стороны подлинно искренни. 

Нечто о Юдхишхире и моих тайных мотивах.
Ни в коем случае не утврждаю, что все, сказанное выше, имеет хоть какое-то отношение к сериалу. Возможно, меня просто до чортиков задело то, что, начиная с козырей, сериал сразу же разрушил все мои мечты, не давая мне даже мааленькой такой надежды и возможности немного подрожать в предвкушении. 
В сущности говоря, у Юдхиштхиры и Дурьйодханы в эпосе так и не сосоялось никакого нормального диалога: была только некоторая перепалка, в которой позиция Юдхишхиры звучала как: "Не болтай так горестно, о милый. Ведь твоя болтовня не трогает меня...". Это грустно. 
Им было ведь о чем поговорить, и мне очень хотелось увидеть такую сцену. 
Но тут она какая-то скучная, что ли: такая обычная. Я даже не уверена, что есть еще какой-то сюжет об их разговоре. Оправдывает ли это 3 тысячи лет ожиданий?...  :brick:
А такой ведь потанцевал...  Хотя тут уже мне остро не нравится формат суда. О чем судиться тогда, когда все уже поделено-разделено, а взаимонеприязни достигли катарсиса и обернулись закономерными последствиями? Мне бы хотелось видеть что-то такое блаженное: чтобы героям уже не нужно было ни за что воевать, и они могли бы просто спокойно подвести итоги своих жизней, которые потом забудут навсегда. И они бы с невозможной откровенностью пространно рассуждали о каких-нибудь всеобъемлющих вопросах: о дхарме, об архетипе идеального правителя, о путях человеческих. Впрочем, меня начинает уносить.

Мои впечатления от самого этого вида-образа судебного заседания.
Чудесно то, что ситкомовские тут не только герои, но и сам этот Суд Небеный. У меня в голове призраком восстает какая-то сцена из Ворониных.
Никакого порядка нет. Судья препирается с подсудимыми: они кривляются, он шутит в ответ, чуть прикрикивает там чего-то для виду. И кто-то из зала посоянно перетягивает внимание на себя. Нет никакого ощущения, что герои больше не цари всеземные и что есть кто-то выше них. Будто это и не суд, а так - бутафория. Действо, до основ пропитанное коррупцией и родственными связями. 
И повторюсь про то, что мне непонятно, почему герои обвиняют сами себя. Они же замешаны в одном общем преступлении, но их главную жертву - их народ, всеблагие Боги предпочли бережно забыть. 

Еще несколько слов в подтверждение засилия коррупции на небесах.
Не очень понятно так же и то, кого вообще судят. С этим у меня связано много печали, потому что сериальные герои мне чаще всего достаточно мало интересны. 
Тут нет, как это мне, по крайней мере, кажется, никакого первоисточника, и события, бывает, принимают совсем странный вид.

Некоторые спойлеры

На этом построено много о Драупади. Она тут влюблена в Карну, но, при этом, прилюдно унижает его, выбирая по наводке Кришны Арджуну. И конечно, на момент сваямвары она уже вполне в летах. В такой компилляции это, кажется, не про эпос и не про сериалы. Так же Дурьодхана тут в каком-то смертельном бреду заявляет, что он хотел оградить Карну от войны и поэтому согласился изгнать его из своего войска по желанию Бхишмы. И это главный аргумент в пользу искренности дружбы митров... Это довольно маленькая группа сцен, но она все-равно создает ощущение какой-то игры без правил, в которой кто угодно может высказать что угодно, взяв это откуда-то. 
В следующеп моемнте я, бесспорно, виновата только сама ( в чем совсем не расскаиваюсь), но мне решительно не ясно, что вообще стоит на кону? Что будет, если героя не оправдают? Да, конечно, нужно было смотреть серию про Шакуни, я не спорю... Однако ограничусь тем, что просто отмечу это, чтобы вы лучше понимали контекст моих соображений. 

Размышления о некоторой мелочности и личные антипатии к отдельным героям и мотивам. Так же слово об антураже.
В этом всем действе, во всех обвинениях и оправданиях, мне не хватает пока что какой-то целостности и широты. Вот

обвиняют Дурьодхану в том, что

он не хотел отдавать царство. И он, если мне память не изменяет, пускается в разглагольствования о том, что ему не понравился вид-облик предложения. Это, конечно, хорошо, но что же делать с миллиардами убитых? С индийскими идеалами нравственности? С тем, что осталось после? Сериал как-то скользит по этому, будто бы пытаясь не стать очень серьезным. 
Так же хотелось бы пробежаться по героям и антуражу. Мне нравится местный кастинг и местные костюмы. В отличие от многих других сериалов и фильмов, здесь нет никакого жуткого нагромождения очень тяжелых элементов одежды. Никто не заставляет бедных индийцев круглые сутки ходить в несоразмерно огромных нагрудниках, ожерельях и кокошниках на голое тело, в рамках мира произведений сделанных, судя по всему, из чистого золота. Это очень человеколюбиво и большой скачок для всего нашего общества!  Я не очень понимаю, впрочем, почему сериал постриг героев - и мне это несколько грустно.
Также сложно не отметить местную замечательную инновацию: только сегодня  и только сейчас, панцири можно снять!!!! Как помнят зрители Мбх2013, иногда это история на всю жизнь - облачающийся в панцирь кшатрий проходит некую инициацию, и эта часть костюма становится частью его тела. И только тогда, когда впадет он в грех великый, огромная чорная лепучка, являющая лик свой не каждому, но, в общем и целом, каждому, расстегнется на могучей спине его...
Правда авторы не посчитали нужным надеть на героев эти замечательные панцири в сцене битвы на палицах, что прискорбно. Но я все-таки надеюсь на их дальнейшую благоразумность - добро сие не должно пропадать. 
Мне очень нравится местный

Юдхиштхира

: его спокойный, звучный голос, довольно приятное лицо. Он производит впечатление сильного волей человека, который может притерпеть очень многое и сделать то, что посчитает нужным. 

Дурьодхана

местный был, как мне показалось, прямо-таки подлинным форумным кабанчиком, извлеченным из пучин интернета. Он заключил в себе и светлую дружбу, и какую-то долю ума (супротив сущности преступно присутствующего здесь Шакуни), и способность за себя постоять, и некую демонстративность, и совсем уж подростковую

скандальность

которую я в его трактовках на дух не выношу . Разве что он очень уж хамоват. Не могу про него ничего сказать, потому что он мне таким никогда не нравился и никогда не понравится. Мне мил какой-то пыльный образ бледного мертвого герцога сказочных лет: чуть карикатурного, чуть надорванного, цинично-жестокого, покровительственно-снисходительного, злокозненного, своевольного, властного и бесконечно наивного. Не думаю, что я этот призрак когда-нибудь увижу, да и здесь меня, пожалуй, чуть прибьют  

Своего рода подношение митрологии.
А чтобы точно этого достигнуть, я еще прибавлю, что митры здесь больно уж сладкие, хоть на хлеб намазывай. Никакого, понимаете ли, трахизма, а одна только медовая слякоть. А что, если б одного из них жертвенно отправили бы в Нараку? Вы представьте, как это было бы душевно: на этом суде они встретились бы в последний раз - тогда, когда уже распрощались. Но только на миг: только чтобы снова вдохнуть смрад земной и, потерявшись в разных мирах, раствориться в своих изначальных сущностях без следа. 
Это был бы натурально Ахилл, встречающий призрак Патрокла: только с помаркой на то, что этот святой союз мне не хотелось бы как-то придушить
Впрочем, хватит о митрах. 

О прекрасно-ужасной перепалке между Дурьодханой и Юдхишхирой. Без слов.
- Дхармараджа, я, конечно, не разбираюсь в дхарме и политике. Это вы знаете. Поэтому я думал на Дхармакшетре задать вам некоторые вопросы и пополнить свои знания.
- Спрашивай. 
- Когда кшатрий узнает, что его враг готовится к какой-либо войне, то что ему следует сделать?
- В такой ситуации кшатрий должен приумножить свою силу, чтобы быть готовым к бою. 
- Спасибо, понял. А должен кшатрий всегда ждать войны? 
- Нет, Дурьодхана. Истинный кшатрий - тот, кто не допустит появления самой ситуации, ведущей к войне. 
- Это я и делал, Дхармараджа! Я не хотел, чтобы была война. Враждебность я испытывал лишь к вам. Если бы вам настал конец, то войны бы не было. Столько невинных людей были бы сегодня живы. Но нет! Вы даже умереть не сошли подходящим. 
-(Бхишма) Что ты говоришь, сын?
- Верно говорю, дедушка. Вы никогда не обращали внимания, но я за ними наблюдал в гурукуле, как они учились сражаться. Они так изучали военное искусство, будто сейчас на поля боя и прыгнут!  Сначала пришли в нашу гурукулу и стали учиться у нашего наставника. А потом прямо на глазах становились такими матсерами, что и не спрашивайте! Зачем? Зачем они так готовились? С кем они собирались сражаться? Что за напасть шла на Хастинапур, что у них была надобность приобретать тако военное мастерство?
- Надобность была. Надобность была, Дурьодхана. Ты всегда жил во дворце. Ты никогда не скитался как мы, Дурьодхана. Ты никогда не рос с мыслью, что твое в чужих руках. Ты никогда не испытывал в чем-либо недостатка. Если бы ты захотел, Дурьодхана, то обнял бы своих братье и разделил с нами все блага и удобства, которыми обладал. Но ты так не поступил! И, Дурьодхана, если мы совершенствовались в военном искусстве, тебе следовало гордиться, что это - твои братья. В их силе - твоя сила, но нет! Тебе обучение казалось подготовкой к войне. И о какой дхарме кшатрия ты говоришь, Дурьодхана? Дхарма кшатрия позволяет избегать войны, но не обманом. 

  

По следам перепалки. 
Яркость этого самородка, при всей своей полной бессмысленности обладающего неким внутренним смыслом, я оставлю девственно чистой. Но одна-единственная фраза все-таки подвергнется оценке. 
Столько невинных людей были бы сегодня живы.
На самом деле, читая текст, я понимаю, что это выглядит вполне нормально - в должной степени истерично и искренне. Но в сериале, наверное благодаря игре, мне увиделась какая-то довольно циничная манипуляция. И в такой перспективе мне кажется, что Дурьодхана, переживший войну, потерявший друзей и близких, проклинавший себя, но смирившийся, никак не мог подобного сказать. 

Вместо итогов: оправдания. 
Ничуть не скрою, что,:возможно, эти впечатления изобилуют самыми разнообразными неточностями и оговорками. В конце-то концов, память человеческая бывает слаба. Надеюсь, вы простите мне эти прегрешения и не станете казнить меня за то, что я казню сериал на 4 эпизоде. Ну остается же за ним возможность исправиться, а за мной - возможсть прозреть!) Раздражение когда-нибудь уйдет и явится смирение: тем более, что моменты с эпосом тут сняты вполне хорошо. 
Думаю, это, в любом случае, можно назвать достаточно интересным и необычным зрелищем, как-то стремящимся осмыслить самого себя. В конце-то концов, это и логичное развитие лавины фильмов и сериалов про Карну, которая обрушиваеся на наши грешныя лбы с небес уже несколько десятилетий - официальное, можно сказать, обправдае злодеев "на всех экранах страны".

@темы: Махабхарата, Пандавы, Кауравы, Дурьодхана, Произведения по мотивам, Дхармакшетра, мненья

---

Замечательная статья

[28811819]

В далекие времена, когда родились грезы, алча мудростей и света, я увидела эту статью. Прошли века, умерли поколения, но сия маленькый лучистый коробочек знаний остался в моем сердце навечно... Ладно, это просто забавная кришнаитская выдумка, опубликованная на сайте Швета Двипа, проповеднический центр, ИСККОН Запорожье.

Меня бесконечно умиляет то, что автор ссылается на события эпоса как некие "легенды", которые где-то "существуют". Ну и никак нельзя остаться равнодушным к тому, что сий глубокий анализ того, как оно было, иногда подозрительно транслирует перспективу сериалов...... 

Читать нужно под гул барабанов

Дурьодхана - враг Пандавов, воплотивший в себе великие пороки. 

Когда Дхритараштра и Гандхари пожелали обрести потомство, они обратились к астрологам для получения предсказания о престолонаследнике, но астрологи рассказали им об особой комбинации «проклятие змей» (сарпа-доша), из-за которой супруги не могли иметь потомство.
Брахманы, которые обладали даром предвидения, могли понять ум Дхритараштры, который ради своего властолюбия был способен презреть все законы дхармы и нравственности и был неправедным царем. Они цитировали ему стихи из упанишад, которые впоследствии произнес Кришна для Арджуны перед битвой на поле Курукшетре. Тасмач чхастрам праманам те карйакарйа-вйавастхитау гйатва шастра-видханоктам карма картум ихархаси: "Поэтому, следуя указаниями шастр, ты должен понять, в чём состоит твой долг, что следует делать и чего нельзя. Изучив все предписания, нужно действовать так, чтобы постепенно достичь совершенства".
Брахманы преисполнились состраданием к самому царю и его подданным, и в мягкой форме рассказали ему о пути праведном. Но царь Дхритараштра остался глухим к проповеди сострадательных мудрецов. Он решил обратиться к хитрому Шакуни, так как слепо верил в его великие способности. Шакуни был царьком из дальнего царства, которое было связано политически с царством Кауравов.
Шакуни тогда был известен своим хитрым нравом и своей способностью выживать даже в самых невыносимых условиях. Шакуни обладал редкой способностью выигрывать в азартные игры, превосходя в этом практически всех своих современников. Рассказывают, что Шакуни использовал для игральных костей настоящие кости умерших людей, которые он наделял силой мантр, подчиняя их своей воле, и поэтому эти игральные кости подчинялись ему беспрекословно. Это одна из форм черной магии, которой Шакуни владел очень хорошо.
Предчувствуя, что ему не удастся получить потомство, Дхритараштра тогда обратился к нескольким черным магам из своего окружения. Эти маги были связаны с Шакуни. С их помощью Шакуни смог помочь бездетным Дхритараштре и Гандхари. По его наущению царственные супруги внешне изображали ожидание потомства, но поскольку их наставлял очень хитрый Шакуни, они также инсценировали выкидыш у Гандхари. Легенда рассказывает, что Гандхари позавидовала Кунти, у которой родился первенец Юдхиштхира раньше, чем разрешилась от своей беременности Гандхари, и от зависти последняя ударила себя в живот, и в результате случился выкидыш. Впоследствии эмбрион, который не был похож на человеческий, черные маги разрезали на части и распределили по сосудам, которые поместили в пещере. В той пещере они создали условия, благоприятные для рождения не людей, а змей. Это стало возможным только в одном случае – если это был генетический эксперимент, в котором целью было выращивание человеческих клонов, или клонов других существ. По сути, все братья и сестры Дурьодханы были клонами его самого, а не разными существами. Возможно, в то время знания позволяли людям производить на свет людей или других живых созданий таким способом. Об этом мы можем только догадываться, или строить логические предположения.
Поэтому по всей вероятности, Дурьодхана и сто его братьев изначально не были людьми, а были генетически представителями расы не гуманоидов, а серпентоидов. На это указывают и гороскопы родителей Дурьодханы – они не могли иметь человеческое потомство, но по уровню своей нравственности и кармически они могли обрести человекоподобное потомство, которое по поведению и по генетике больше похоже на рептилий.
Это одна из великих тайн Махабхараты, которые хранят и не раскрывают по сей день переписчики изначальной Махабхараты. Это великое произведение хранит в себе много тайн.
С самого рождения Дурьодхана вел себя крайне непримиримо по отношению к своим братьям Пандавам. Из-за того, что с самого рождения принца Дурьодханы его покровитель Шакуни очень тщательно оберегал его от любых напастей, на что мы уже указывали, Дурьодхана рос довольно сильным и смышленым, но очень хитрым и коварным противником Пандавов, хранителей дхармы. Известна история того, как однажды Дурьодхана отравил ядом пищу Бхимы и тот впал в забытье. В это время Дурьодхана связал его и бросил в реку. Но поскольку Бхима был достаточно стойким к воздействию змеиного яда, он выжил. По легенде, Бхима был связан особыми «веревками», на самом деле это были змеи. Бхима ожил на дне реки, развязал себя и так сумел спастись. Следует заметить, что сама тактика отравления политических противников – это тактика змеиного племени.
Кроме того, известно, что однажды Дурьодхана в одном из сражений с гандхарвами не смог выйти победителем, и после спасения бегством от гандхарвов очень переживал из-за своего поражения. Но когда у него, сидящего на берегу реки в темное время суток, появились мысли о суициде, внезапно появились странные существа, которые стали внушать ему, что у него есть своя миссия, и он был создан как биоробот, и срок его смерти еще не наступил. Они обнадежили его, что впредь они всегда будут помогать ему в его земных делах, просили его не падать духом, и влили в него часть своей энергии. Воодушевленный Дурьодхана снова вернулся к своим коварным планам захвата всей арийской империи для своей корысти и властолюбия. Его поведение очень хитрого и коварного царевича выдает его нечеловеческую натуру. Его рождение произошло из яйца, как у рептилий. Он пытался отравить Бхимасену змеиным ядом, связал его змеями.
Известно, что рептилии подслеповаты, поэтому Дурьодхана не смог различить очень тонкие различия между водой и идеально отшлифованным мрамором на полу дворца Пандавов в Индрапрастхе, и обманутый этой «иллюзией», свалился в бассейн.
Интересно то, что рассказчики Махабхараты, по всей видимости, занимают позицию Дурьодханы, который якобы «пострадал от иллюзии», или майи Пандавов. В действительности, никакой иллюзии не было – Пандавы представили своё мастерство, ведь никто другой кроме них не мог создать в пустынной Индрапрастхе такой великолепный дворец.
Не смог Дурьодхана и увидеть прозрачное стекло, из которого были сделаны двери в том дворце – ведь для этого необходимо образное человеческое мышление, которого у Дурьодханы не было. Поэтому Дурьодхана в том дворце наталкивался на двери, думая, что перед ним дверной проем.
Дворец Пандавов в Индрапрастхе специально был задуман Пандавами таким, чтобы внутри дворца можно было четко отличать подлинных людей высокого брахманского или воинского сословия от холопов-шудр и человекоподобных рептилий. Об этом стоит помнить, ведь эта цивилизация, которая взращивает таких созданий, как Дурьодхана, была очень могущественна в прежние времена. Об этом нам сообщают Веды и Махабхарата.
Смерть Дурьодханы наступила как расплата за его преступления – его убил тот самый Бхимасена, которого Дурьодхана пытался отравить еще в детстве. Известно, что Дурьодхана очень хорошо умел сражаться на палицах – лучше, чем Бхима. Но это и понятно, ведь искусство битвы на палицах сродни быстрым и внезапным броскам кобры, которая действует и массой своего тела, и ядом, и гипнотизирующим взглядом. Все это присутствовало у Дурьодханы – он был быстрым, мгновенно реагирующим бойцом, умел искусно вращать палицу, нанося внезапные и меткие удары по противнику. У него был завораживающий гипнотизирующий взгляд. Все это выдает его нечеловеческую природу. Но главное – он был хищником по своей природе, не тружеником, а присваивателем чужих благ. Это проявление зависти и жадности, которые, как известно нам по Бхагавад-гите, являются вратами в ад.
Поэтому следует избегать в своей жизни двуличия, проявления жадности и зависти. Лучше быть как Пандавы – мудрыми, справедливыми и защищать дхарму до самого конца.
Нанда Сута дас

@темы: Махабхарата, Кришна, Махабхарата 2013, Дурьодхана, Фанфики