• ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи с темой: теории (список заголовков)
16:14 

Приглашение

Brigita
Пока я еще не выложила своего творчества, возможно, кого-то заинтересует другая его сторона.
Помнится, здесь упоминали "Историю, написанную на лепестках лотоса".
В настоящий момент я переписываюсь с одним из ее Авторов - Петром "Соккаром" Лосевым. К сожалению, его соавтор, А. И. Топоров, скончался.
Мы списались, и Соккар позвал меня в напарники. Так что сейчас он пишет исследование на Виратапарву, а я подкидываю ему дикие идеи во всю мощь фантазии. :)
После того как я пару раз принесла ему отсюда статьи, он предложил пригласить здешний народ к обсуждению. Что я и делаю :)
Вот тут его резиденция: www.liveinternet.ru/users/3616936/
А тут моя: www.liveinternet.ru/users/6260346/
Если кто желает - добро пожаловать :)

@темы: Теории

15:13 

Махабхарата, попытка хронологии от расовых индусов

Винтовка Мосина
Вроде бы еще не было этой ссылки.

www.hindunet.org/hindu_history/ancient/mahabhar...

с половиной еще не разобралась. Карна старше Юдхи на 16 лет? то есть Панду взял за себя как минимум 27-29-летнюю старушку?
Панду умер. когда Юдхи было 16, а Арджуне 14 лет. похоже
На момент коронации царем всея Индрапрастхи и до чего загребущие лапы дотянулись Юдхиштхире было 46 лет.
На игре в кости Юдхи было 76 лет?!?
На момент битвы при Вирате Юдхи было 89 лет.
Арджуна вещал Уттару. что он владел гандивой 30 лет и еще будет владеть 35 лет.
Пандавы покинули Хастинапур и ушли в Сваргу, когда Юдхи было 128 лет, Парикшит стал царем в 36


и вот где я видела про смертоносность (но тут даже Вьяса на такие цифры ни в одном переводе не замахивался, тут пять с половиной ярдов получается. может автор какую систему не десятеричную использовал. ой не знаю)
Бхишма убил почти 1,27 Akshouhinis = 1 000,000,000
Drona убил почти 1,00 Akshouhinis = 787,626,180
Карна убил почти 2,37 Akshouhinis = 1,862,878,540
Шалья убил почти 0,29 Akshouhinis = 226,046,000
Ашваттхама убил почти 0,09 Akshouhinis = 72,024,400
Остальные воины убили 1,98 Akshouhinis = 1,564,808,140

@темы: Теории, Мифы, Махабхарата

15:18 

ТРИ ВЕЛИКИХ СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Jasherk
Солдат замужем
А вот и та краткая версия пересказа Мхб, которая у меня почти постоянно под рукой.
"ТРИ ВЕЛИКИХ СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ"
Литературное изложение Э. Н. Тёмкина и В. Г. Эрмана
mahabharata.ru/tri_velikih_skazaniya.htm

Не удержусь и сразу скопирую сюда зачетную цитату из предисловия:


Издавна исследователями «Махабхараты» отмечалась известная противоречивость содержания памятников, выходящая за рамки обычных текстуальных противоречий, свойственных произведениям, складывавшимся вне письменной традиции. Отчетливее всего эта противоречивость проявляется в центральной части эпоса — в описании Великой битвы на поле Куру, где сошлись войска враждующих царских родов: Кауравов и Пандавов. Если на протяжении всего предыдущего повествования Пандавы выступают как герои божественного происхождения, воплощающие положительный идеал эпопеи, и подчеркнуто противопоставляются злодеям Кауравам, возглавляемым завистливым и коварным Дурьодханой, то в сценах битвы картина неожиданно меняется: одолеть в честном бою отважных вождей неприятельского войска Пандавы не могут и одерживают победу, лишь прибегая к уловкам, мало совместимым с кодексом воинской морали. Это противоречие бросается в глаза даже при поверхностном знакомстве с содержанием «Махабхараты», и в свое время оно побудило некоторых сторонников аналитического направления выдвинуть так называемую гипотезу инверсии, согласно которой в первоначальной версии сочувствие певца было на стороне Кауравов и поэма представляла собой трагическую песнь о битве, в которой отважные герои пали жертвой низкого коварства врагов.

Центральное сказание «Махабхараты», очевидно, основывается на историческом прошлом народа; битва на Курукшетре, как полагают, действительно происходила между серединой X и началом IX в. до н. э. Нам трудно судить теперь об истинном значении этого исторического события и его масштабах. Но очевидно, что эпическую «Великую битву потомков Бхараты», давшую название памятнику (так расшифровывается «mahabharata [yuddha]»), следует рассматривать как обобщение целой эпохи в ранней истории Индии, главным содержанием которой были межплеменные войны, предшествовавшие созданию крупных рабовладельческих государств на западе Гангской долины, борьба за гегемонию в Северной Индии между консолидировавшимися тогда в народности племенами куру и панчалов. Некоторые исследователи полагают, что в основе сюжета эпоса лежит конфликт между куру и панчалами, в котором союзниками последних выступили иноплеменные пришельцы с Севера, представители некоей неарийской (возможно, монголоидной) народности Гималаев; они-то и послужили прототипами образов Пандавов в «Махабхарате». Борьба закончилась поражением куру.

Косвенные указания на неарийское происхождение Пандавов видят, в частности, в обычае полиандрии, который, согласно тексту «Махабхараты», принадлежал их роду (пятеро братьев женятся на царевне панчалов Драупади), но который явно идет вразрез с моральными нормами брахманистского общества; в самом значении их имени: Pandu — «желтый» (в тексте толкуется как «бледный») и т. п. Если это предположение справедливо, оно подкрепляет гипотезу инверсии — изначально героический эпос мог сложиться именно на основе преданий о борьбе с иноземными врагами.

Однако едва ли сейчас что-либо может подтвердить достаточно убедительно эти предположения. Как было отмечено, реконструировать начальную версию эпоса уже невозможно, и, когда мы говорим о «Махабхарате», великой эпопее древней Индии, мы имеем в виду тот окончательный текст ее, который дошел до наших дней. В этом произведении Пандавы выступают как кровные родичи Кауравов, ведущие происхождение от общего с ними легендарного предка Бхараты, и недвусмысленно утверждается их право на власть над страною, из-за которой в эпосе и развертывается борьба; победа Пандавов показана как торжество справедливости. Противоречие, упомянутое выше, снимается в дидактических частях «Махабхараты», где действия Пандавов оправдываются именно тем, что совершаются они во имя дхармы — закона священной справедливости, которым живет и сохраняется вселенная. Идейный смысл канонической «Махабхараты» раскрывается в «Бхагавадгите», религиозно-философской поэме, входящей в состав памятника. Исследователи и интерпретаторы, ставящие во главу угла единство содержания «Махабхараты», рассматривают эту поэму как ее идейное ядро. Проповедь бескорыстного служения долгу вкладывается в «Бхагавадгите» в уста Кришны, друга и союзника Пандавов, выступающего здесь как земное воплощение высшего божества — Вишну; она сочетается с теистическим учением, которое впоследствии легло в основу доктрины вишнуизма.

@темы: Драупади, Индия, Кауравы, Махабхарата, Мифы, Пандавы, Теории

21:36 

Индоевропейцы

Kinn
Не могу не поделиться чудесным.

Статья о происхождении индоевропейцев, автор - Л.Л.Зализняк (не путать с А.Зализняком!), читать здесь: генофонд.рф/?page_id=7366.

"Североевропеоидную внешность ранних и-е подтверждают письменные источники и мифология, которые свидетельствуют о светлой пигментации индоевропейцев II тыс. до н.э. Так, в Ригведе арийцы характеризуются эпитетом «Svitnya», что означает «светлый, светлокожий». Герой известного арийского эпоса «Махабхарата» часто имеют глаза цвета «синего лотоса». По ведийской традиции настоящий брахман должен иметь каштановые волосы и серые глаза. В Илиаде ахейцы золотоволосые блондины (Ахиллес, Менелай, Одиссей), ахейские женщины и даже богиня Гера светловолосые. Златовласым изображали и бога Аполлона. На египетских рельефах времен Тутмоса IV (1420-1411 г. до н.э.) хеттские колесничие (мариану) имеют нордическую внешность, в отличии от их арменоидных оруженосцев. В середине I тыс. до н.э. к царю Персии с Индии будто бы приходили светловолосые потомки ариев (Лелеков, 1982, с. 33)."

@темы: История, Махабхарата, Теории, индоевропейцы

Махабхарата

главная